孔子“德治”思想的现代价值

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1、孔子“德治”思想的现代价值　　　　[摘要]“德治”是孔子政治哲学的核心内容春秋末年礼崩乐坏其“忠恕”之道是实现“仁政”的必备条件是社会生活秩序化的有力保障;其“制仪”之礼规范个人行为是实现社会整合的工具和纽带;其“德主刑辅”思想强调用道德维护统治推动社会和谐运行孔子“德治”思想的的实质是以道德为根基的儒家人性论其意义不仅在于引领社会风尚而且是社会发展战略的终极关怀对教化、规范、引导民众行为向善有着积极影响不可否认孔子“德治”思想有其自身的理论困境治理模式单一化社会制度建设缺席“德治”本身也有其历史局限性当前我国正处于社会转型期各种社会利益冲突时有发生批判地吸收孔子“德治”思想

2、有利于我们在推进国家治理体系和治理能力现代化方面保持清醒的认识比如要充分发挥“德治”的功能坚持“德治”与“法治”相统一注意制度建设是国家治理的基石治理主体的修养是治理的关键人的价值是国家治理的元价值　　　　[关键词]儒家政治哲学;德治;国家治理;孔子　　　　春秋末年礼崩乐坏社会价值体系和政治建构被打乱“礼崩乐坏的出现不仅意味着夏商周‘三代’社会秩序的破坏更意味着‘三代’社会秩序赖以存在和发展的精神本体的失落”[1]在这种情况下重建“周礼”恢复礼制寻求失落的精神本体使被破坏的社会秩序得以复现、社会生活变归有序是时代赋予孔子的历史使命因此从这个意义上说是时代造就了孔子及其政治哲学

3、思想在孔子的政治哲学思想中“德治”思想有着举足轻重的地位和作用是孔子政治哲学思想的核心和价值之所在本文拟从孔子“德治”思想的主要内容谈起探讨孔子“德治”思想的基本功能及其困境发掘传统文化中“德治”思想的有益价值以期对我国推进国家治理体系和治理能力现代化提供有益借鉴　　　　一、孔子“德治”思想的主要内容　　　　“德治”是孔子政治哲学思想的内核是其建立大同社会实现家国同构、天下一体的理论基石也是构建先秦儒家政治伦理的出发点孔子“德治”思想的内容主要包含以下几个方面　　　　1、“忠恕”之道　　　　在中国古代思想史中“仁”是一个核心概念具有丰富的内涵“按照最初的用法‘仁’指某种雄性或

4、阳性品格特别指君王所具有的此类品格……然而到了儒家那里‘仁’逐渐变成了一种具有人道特征的道德品质”[2](P20)这就不难理解在孔子与其弟子之间的对话中“仁”有多种不尽相同的用法首先“仁”是“爱亲”之心是对长辈的敬顺“孝弟也者其为仁之本与”(《论语?学而》)孝顺父母、尊敬兄长是仁德之本一个人只有做到爱自己、爱亲人从内心产生一种仁爱之心才可能推己及人从而做到爱他人、爱社会、爱国家孝悌是仁道的根本是德性的基础其次“仁”是“爱人”“樊迟问仁子曰：‘爱人’”(《论语?颜渊》)在这里“爱人”的对象超出了“爱亲”的范围从而获得了“泛爱”的特性“将‘仁’由‘爱亲’推广到‘爱人’不仅体现了‘

5、爱’由近及远、由亲而疏的量的变化而且体现了质的飞跃”[3]这种由“爱亲”到“爱人”的拓展是“仁”的内涵的扩大“泛爱众”由家庭推广到社会这正是国家治理的内在要求“仁爱”产生的家庭有序、社会和谐是社会生活秩序化的有力保障　　　　在由“爱亲”推及“爱人”的过程中个体是如何实现由爱个人到爱大众的呢?对此孔子提出了“克己复礼”的思想“颜渊问仁子曰：‘克己复礼为仁’一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉?”(《论语?颜渊》)孔子这里所谓的“礼”就是社会生活秩序化的问题约束自己的行为使自己的行为合乎于“礼”这就是“仁”由此可见“仁”是孔子政治哲学的道德起点是其理论得以建立的根基综其所述“

6、仁”不外乎包含两点即“忠”与“恕”“忠”具有“忠君”“忠诚”“忠厚”的意谓是对人内在本性的感召;“恕”则是指“宽恕”以“宽恕”之心和“宽恕”之度爱人、体人换句话说“忠恕”之道指的就是“己欲立而立人己欲达而达人”和“己所不欲勿施于人”的道德境界在孔子看来这是实现“仁”的必备条件统治者施行“仁政”也就是要行“德治”要常怀不忍人之心常行不忍人之政　　　　2、“制仪”之礼　　　　要实现对社会的“善治”就必须具有健全的社会礼仪制度也就是说要有健全的、合乎规范的社会生活秩序规则在孔子的政治哲学中这种生活秩序就是“礼”即制度仪式、道德准则等以“礼”为中心的伦理标准是内化于心、外化于行的只有

7、心存敬畏方可自觉归正“‘礼’根据一个人在特定关系中所处的位置制定出不同的标准以规定得体的行为这样一来个体就会熟悉在人际关系中的不同义务和情感在理想状态下不断依礼而行就会越来越体会到人际关系的价值”[2](P25)“礼”涉及社会生活的各个层面对人们的言行有具体的规定国家治理必须具有合乎“礼”的规范也就是要有评价是非、对错的规章制度和价值标准礼是人们行为的规范是社会生活的秩序有礼则安无礼则乱　　　　孔子的“礼”对人的行为规范提出了许多具体的要求有学者总结出了孔子“礼”的三种内涵指向：一是个人的精神修养、行为