试论唐代诗歌中所见寒食节

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1、试论唐代诗歌中所见寒食节【内容提要】中国古代有寒食一节，魏晋南北朝时已有关于这一天风俗、饮食及娱乐活动Z记载，唐代寒食节尤为兴盛，寒食节与清明节合而为一，许多唐代诗人的作品中都冇提及唐诗中的寒食节文化现象。【关键字】寒食节寒食唐诗寒食节是我国历史上一个古老的节日，因节口期间禁火冷食而得名。关于其来源,有这样一个传说：春秋时期，介子推辅佐公子重耳，在外流亡十九年。一次他们迷路于山中,粮绝无缘，介子推割大腿肉以啖重耳。重耳复国后，重赏其在外流广时跟随之群臣，独独忘了介子推。介子推遂作《龙蛇之歌》①归隐山林，文公见其诗，诏具出山受赏，不得，则烧山逼其出来，介子推抱树死于火海之中。文公后悔，为纪念

2、介子推，令人五月五F1不得举火。由是形成禁火吃冷食的习俗，称为“寒食禁火”。关于寒食节的来历，一般有二说：（一）"子推说”、“山戎说”和（二）“改火说”。②裘锡圭《古代文史研究新探》“寒食与改火”一文即指出：寒食是人们虚造并附会介了推的传说于改火这一牛活习俗之上。寒食节的起源还有别的说法可参见张勃《寒食节起源新论》③。唐诗中也有涉及寒食来历的作詁，如孟云卿《寒食》④二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲。贫居往往无烟火，不独明朝为子推。寒食节的來历的考究不是木文要解决的问题，这里概不赘述。有关寒食节的具体时间，唐代以前也有多种说法。南朝宗慄《荆楚岁时记》载：“去冬节一百五FI,即有疾风甚雨，谓之寒

3、食。禁火三H,造饬大麦粥。据历合在清明前两日，亦去冬至一百六口者。”⑤《琴操》记为五刀五口，与端午在同一天，显然冇误。而《后汉书•周举传》记载周举担任并州刺史期间，太原一郡民间□俗有“龙忌之禁”，在介子推死亡的一个月内不得举火，只能冷食，山此导致疾病蔓延，危害甚大。周举为改革这一弊端，亲作祭文，到介子推庙祭奠，言“盛冬去火，残损民命，非贤者Z意”。改革以前冷食Z习惯。这里的寒食节好象应当在冬季。魏武帝曹操的《明罚令》有：“闻太原、上党、西河、雁门冬至后百五日皆绝火寒食，云为子推。”他为此下绝火令，“令到，人不得寒食。犯者，家长半岁刑。主吏百日刑，令长夺百日一月俸。”陆栩的《邺中记》⑥亦云：

4、“邺俗，冬至后百五日，为介了推断火冷食三口，做干粥，今粮是也。”综上可见寒食节在魏晋南北朝时，已经定为清明前一二日。%1《吕氏春秋•介立》中记录这首诗歌：''有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅。龙反其乡，得其处所。四蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，桥死于中野。”《吕氏春秋今注今译》林品石注译，台湾商务印书馆,1989年版。%1参李道和《岁时民俗与古小说研究》天津古籍出版社，2004年，他认为寒食节的来历一般有二说：（一）“子推说”、“山戎说”和（二）“改火说”。%1参张勃《《寒食节起源新论》，《西北民族研究》2004年第3期。文中运用以流证源的方法，质疑周代禁火说和古代改火说，认为寒食就是

5、介子推的故事流传开來的结果役%1《全唐诗》卷15,中华书局,1960年。%1出自《汉魏六朝笔记小说大观》，上海古籍出版社编印,1999年版。%1参黄惠贤《辑校邺中记》“寒食”条，载《魏晋南北朝隋唐史论集》第九、十期，武汉大学学报编辑部，1988年12月。唐代诗歌中也冇不少谈及寒食节的时间，如孟云卿《寒食》①中“二刀江南花满枝，他乡寒食远堪悲。”诗屮寒食节应该是在二月。一般涉及寒食的馬诗叙述的唐代寒食与清明的时间差不过，甚至可以混为一谈。如元稹的《使东川•清明日》②常年寒食好风轻，触处相随取次行。今日清明汉江上，一身骑马县官迎。淸明F1纵马江边，想到的却是去年的寒食，很明显寒食与清明相近。张

6、说在《奉和圣制初入秦川路寒食应制》③中也把寒食和清明并提“今岁随宜过寒食，明年陪宴作清明。”又有温庭筠的《寒食前冇怀》④“万物鲜华雨乍晴，春寒寂历近清明。”寒食节作诗咏清明，两节的时间应该非常接近。有的诗人则区别对待寒食与清明，如沉伶期《岭表逢寒食》⑤“岭外无寒寒食，春来不见饬。洛阳新甲子，何日是清明。”过寒食的吋候想清明何时到来，显见得寒食在清明Z前。因为大多关于寒食和清明的诗歌都是把二者联系在一起，所以后代学者冇的认为在唐代寒食与清明二节气已经合而为一了。寒食节流行的区域，从曹操的《明罚令》魏晋时期寒食节可能在今山西一带比较流行,但是到了唐代，鉴于国家的统一，政局相对稳定，经济状况也有

7、空前的好转，出现了“贞观之治”、“开元盛狀'等局面。生产力的发展，带来了繁荣的景象，全国的交通的发达，好多的节口风俗在全国流行开来，寒食就是其中Z—。如卢象《寒食》⑥一诗淼中云：子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋为一人。深冤何用道，峻迹古无邻。魂魄山河气，风雷御宇神。光烟榆柳灭，怨曲龙蛇新。可叹文公締，平生负此臣。从“四海同寒食”可见寒食的习俗已经在全国流行开來，这也是政府引导的结果，一方面，唐代朝廷一改从东汉以来