【】浅论我国当前社会诚信缺失的原因与重塑策略

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2、《诗》、《书》；口修善，口孝弟；口诚信，口贞廉；口仁、义；FI非兵，F1羞战。”[1]商鞅是著名的法家代表，所在在他的思想里将仁义、道徳、诚信定义为对国家发展不利的虱害之一。但是《商君书》也是将“诚”和“信”这两个字放在一起使用的第一部著作，这就对我们后面诚信探讨提供了基础。关键词：社会诚信；策略；探讨一诚信的起源及传承诚信是什么？从道徳范畴来讲，诚信即待人处事真诚、老实、讲信誉，言必行、行必果，一言九鼎，一诺千金。在《说文解字》中的解释是：“诚，信也”，“信，诚也”[2]。可见，诚信的木义就是要诚实、

3、诚恳、守信、冇信，反対隐瞒欺诈、反対伪劣假冒、反対弄虚作假。诚，是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学概念，以后成为中国伦理思想史的重要范畴。直到孔子时期，“诚”述未形成为理论概念。孟子时不但已经形成为理论概念，rfoH位置十分重要。他说：“是故诚者，犬之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”[3]在这里，诚不但是天道本体的最高范畴，也是做人的规律和诀窍。荀子发挥了“诚”的思想，指出它为“政事Z本”。他说；“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子

4、为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑，夫诚考，君子之所守也，而政事之木也。”[4]在《礼记•屮丿甫》里，“诚”成为礼的核心范畴和人生的最高境界：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人Z性；能尽人Z性，则能尽物Z性；能尽物Z性，则可以赞天地Z化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”至诚如神，冇了诚笃的品德和态度，就可以贯通多种仁义道徳，成己成人，甚至能够尽人之性，尽物之性，赞犬地只化育而与天地参，达到“天人合一”的境界。《人学》把“诚意”作为八条口么一，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国

5、，平天下。“诚”成为圣贤们体察天意，修身养性和治国平天下的重⑸1要环节。宋代周敦颐进一步认为“诚”为“五常Z本，百行Z源也。”把包括诚实在内的“诚”看作仁、义、礼、智、信这“五常”的基础和各种善行的开端。程颐更为直截了当地说：“吾未见不诚而能为善也”其见解入木三分。马克思主义伦理学批判地继承了“诚”这个范畴，肯定诚实是社会公德中的一个重耍规范。在长期的社会生活中，诚实Z主要的道徳要求逐渐明晰为：忠诚、正直、老实。忠诚的主旨是对祖国、对人民、对止义事业的忠诚。当然，这种忠诚不是盲冃和狭隘的“愚忠”，而是认

6、同于崇高的理想，为实现理想而不懈追求和努力奋斗，从而表现出乐于奉献，勇于牺牲的精神。正直，是指为人正派，处事公正坦率。老实，则特指说老实话，办老实事，做老实人。信，也是屮国伦理思想史的范畴。“信”的含义与“诚”、“实”相近C从字形上分析，信字从人从言，原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺Z语。隋国大夫季梁说：“忠于民而信于神”，“祝史止辞，信也。”后来，由于私有经济和私有观念的发展，原有的纯朴的社会被逐渐破坏。国与国、人与人之间的交往不得不订立誓约。但誓约和诺言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威慑力量维持。春

7、秋时期，经儒家的捉侶，“信”始摆脱宗教色彩，成为纯粹的道徳规范。孔子认为，“信”是“仁”的体现，他要求人们“敬事而信”。他说：“信则人任焉”，“人而无信，不知其对也”。孔子和孟子都将“信”作为朋友相交的重要原则，强调“朋友信之”，“朋友有信”。而历代当权者大都将“信”作为维护秩序的重要工具。《左传•文公4年》中说：“弃信而坏其主，在国必乱，在家必亡。”《吕氏春秋•贵信》对社会生活中的信与不信Z后果，作了淋漓尽致的剖析：“君臣不信，则百姓诽谤，社会不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。赏罚不信，则民易犯法

8、，不可使令。交友不信，则离散忧怨，不能相亲。百工不信，则器械苦伪，丹漆不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷考，具唯信乎！”[6]汉代董仲舒将“信”与仁、义、礼、智并列为“五常”，视为最基本的社会行为规范。并对“信”作了较详尽的论述：“竭遇写情，不饰其过，所以为信也”。他认为“信”要求诚实，表里如一，言行一致。朱熹提出“仁包五常”，把“信”看作是“仁”的作用和表现，主耍是交友之道。他说：“以实之谓信”，其说与孔子、孟子基本相同。在儒