中国哲学——董仲舒易学哲学思想探析

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1、中国哲学——董仲舒易学哲学思想探析自近代康有为著《春秋董氏学》以来，学界探讨董仲舒思想时，大多讨论他的春秋公羊学，而鲜有论及董仲舒思想中的易学问题。这是令人遗憾的。从古代天人关系论角度而言，《周易》和《春秋》这两部经典具有密切联系。《周易》善推天道而落实于人事，《春秋》善言人事而上达天道。可以断言，董仲舒作为西汉大儒，他除了精治《春秋》的“微言大义J还深研《周易》的“天人之学二事实上，董仲舒不仅多次论及《周易》内容及其特点［①］,而且更为重耍的是，董仲舒还改造、吸收了《易传》天人观，从而构成董仲舒哲学思想中的核心内容，也即董仲舒的易学哲学思想。本文即着重阐发这一点。一、元论研究董仲舒易学哲

2、学思想，首先面临的一个根本性问题，就是如何理解和把握董仲舒元论的确切内涵。冯友兰先生指出，“董仲舒所讲的'元'究竟是什么东西，我们还不能作出明确的说明。有一点是明确的，在董仲舒的体系中，’元'不可能是一种物质性的实体。……仅仅依据后來某些公羊家认为，元，就是C气，的说法，便得出董仲舒的哲学体系是唯物主义结论，这是站不住的。”［②］这里有三点需要说明：其一，冯先生是从公羊学角度探讨“元”的内涵；其二，他探讨这个问题的目的，在于说明董仲舒哲学思想的性质（即唯心、唯物问题）；其三,探讨的结果是尚不清楚“元”的内涵。那么，董仲舒所讲的“元"，究竟是什么呢?“臣谨案《春秋》谓一元之意，一者万物之所从

3、始也，元者辞之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。’‘（《天人三策・第一策》）“是故《春秋》之道，以元之深正天之端，以天之端正壬之政，以王之政正诸侯Z即位，以诸侯Z即位正竟内Z治，五者俱正而化大行。’‘（《春秋繁露•二端》。以下引用该书只注篇名）“唯圣人能属万物于一而系之元也。终不及本所从来而承之，不能遂其功。是以《春秋》变一谓之元，元犹原也，其义以随天地终始也。故人唯有终始也而生，不必应四时Z变，故元者为万物Z本，而人Z元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。……故春正月者，承天地之所为

4、也，继天之所为而终之也。其道相与共功持业，安容言乃天地之元。天地之元奚为于此？恶施于人？大其贯承意之理矣。’‘（《重政》）从上述关于“元''的使用意义上看，董仲舒赋予“元''以一种人文性的内涵，这种人文内涵贯穿于所谓“反自贵者始”（实即“正身”观念）至“五者俱正而化大行江即指“王化'，大行），可谓“其义以随天地终始也"，体现了“大其贯承意之理的理念。这一理念一方面与《公羊传》关于隐公元年“元年春王正AT的阐释相通；另一方面，也继承了《易传•彖》关于“大哉乾元，万物资始，乃统天”的思想。但董仲舒所讲的“元J从形式上讲要比《公羊传》的“元年酬《易传》的“乾元''更为抽象；从内容上讲，却又包涵了

5、更为丰富的人文内涵，表示其“纯正”、“重始"的价值理念。董仲舒所谓“以元之深正天之端'，，这个“天'，本是天地之天、自然Z天，但经过“元Z深正，'以后，这个自然Z天也就获得了一种人文意义。董仲舒讲“元者为万物之本”，特别是，所谓“人之元”“乃在乎天地之前”，表明了“元,,具有逻辑在先的重要意义，而“元，，木身并非一种实体性的存在。由此表明，“元”是董仲舒的一种价值理念，表示其“纯正"、“重始"的人文价值内涵。或可借用宋儒张载的一句话来帮助阐明，就是“为天地立心S这个“心"并非实体，而是人文之义。如上所述，“元"与“天"的关系主要表现在以“元，，止“天=从而赋予“天，，以一种人文内涵。所谓“

6、仁天心"（《俞序》），即集屮说明了这一点。当然，董仲舒所讲的“天”，并非只有人文性，它还包涵宗教性与自然性。其中，宗教性是由董仲舒所处的历史条件和思想背景所决定的，这一意义的“天”主要用于“君权神授”和“神道设教”。人文性是由董仲舒思想中的儒学内容所决定的，这一意义的“天"主要用于伦理政治方面。口然性是由宇宙万物的口然木性所决定的，这一意义的“天"（即“气”）主要用于一切自然事物（天地、阴阳、五行与万物）和人（包括人事治乱），这是董仲舒天人感应论的基础。应该说明，这三种含义的区别只是相对而言的。实际上，董仲舒所讲的“天''往往同时涵盖这三种含义，而不能截然分开。也就是说，这三种意义的“天”

7、常常互相渗透、互相融摄。学术界以往过多地讨论、批判董仲舒哲学思想中关于“天”的神学意义，这显然是很偏颇的。［③］总而言之，董仲舒所讲的“元”具有人文价值的终极根源之意义，可以说是一个价值本体范畴;而“天"则是宇宙万物的本原依据［④］，是一个哲学本体范畴。以“元"正“天'，表明，宇宙万物的价值意义都是由人所赋予的，从而改造、发展了《易传•彖》关于“大哉乾元，万物资始，乃统天”的哲学思想。二、天止人继说天人观是《易传》哲学思