浅论《论语》的新闻学意义

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1、浅论《论语》的新闻学意义（作者:单位:邮编:）浅论《论语》的新闻学意义《论语》是中国文化的经典，在世界上也享有极高的声誉。1988年1月，75位诺贝尔奖获得者在法国巴黎向世人宣告：如果人类要在21世纪生论文联盟存下去，必须回头到2500年前去汲取孔子的智慧。的确，《论语》中包孕着丰富的人生智慧和处世哲学，无论学界中人，还是各行各业，都能从中获得深刻的精神滋养。新闻工作也概莫能外，尽管孔子并没有专门涉及新闻的言论，因为现代意义上的新闻业的出现是比较晚的，但是《论语》中的很多思想即使到了今天对新闻工作者也有诸多启发，对新闻写作具有指导性的意义。笔者试从这一角度作以简单分析。

2、有关新闻的重要性《论语子路》篇记载，鲁定公问孔子：一言而可以兴邦，有诸？一言而丧邦，有诸？孔子说：言不可以若是，其几也。不可以简单地这么说，但有近似于这样的话。孔子认为一个国君如果能够明了为君难的道理，即懂得做国君责任的重大，能够克制自己的贪欲和虚荣，不滥用君主的权力，认真做事，就可以一言兴邦，反之则会一言丧邦。这些话用于现在具有更为广泛的意义，完全可以用来形容新闻的重要性。现代社会离不开新闻，新闻传媒是人们认识世界、了解世界、发展和提高自身必不可少的重要工具，新闻能提供日常生活服务，提高民众的道德水准，实施舆论监督，鞭挞社会丑恶，提高社会的整合力，推进社会变革，新闻的

3、力量确实可以达到兴邦、丧邦的程度。刘向在《说苑谈丛》中说：百行之本，一言也。一言而适，可以却敌。一言而得，可以保国。《周易系辞上传》中说：乱之所生也,则言语以为阶。制造祸乱可以借言语为媒介。20世纪50年代美国政府利用新闻媒体颠覆了委内瑞拉阿本斯政府，兵不血刃。20世纪80年代苏联正是由于新闻舆论的失控，进一步加剧了政治的动荡，导致苏联的最终解体。孔子特别强调慎言。子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语学而》）子曰：君子欲讷于言，而敏于行。（《论语里仁》）讷是说话谨慎的意思。《论语述而》篇说：子不语怪、力、乱、神。孔子不谈论怪

4、异、暴力、变乱和鬼神之事。在《论语为政》篇中孔子说：攻乎异端，斯害也已。一心去钻研邪端异说，这就是祸害啊。怪力乱神，邪端异说，乱人视听，诱发思想混乱，影响社会的稳定和谐。孔子作为当时的社会名人，不谈论怪力乱神、邪端异说，慎言自重，是对社会负责任的表现，是我们后世学习的楷模。孔子对于慎言的重视从另一个侧面给我们指出了舆论导向的重要性。进入21世纪，中国进行了更深层次的改革开放，社会体系更加多层次化，人们的观念更加复杂多变，各种新问题交织叠现。在这样一个时代，新闻事业作为沟通社会、传播信息的主要载体与工具，需要肩负起更为重大的责任，更好地指导社会与民众，剧变的社会更需要正确

5、的舆论导向。胡锦涛总书记曾说：舆论引导正确，利党利国利民；舆论引导错误，误党误国误民。每一个新闻工作者都应该牢记这一点，认认真真做好本职工作，懂得自己工作责任的重大，社会会因有这种责任而更加进步，民族会因有这种责任而更加团结，国家会因有这种责任而更加强大。有关新闻的真实性真实性是新闻取信于民的必备条件，如果事实虚假，就谈不上新闻的可信性，也就会失去新闻应有的作用，失去媒体生存、发展的基础，更谈不上社会效益和经济效益。真实，是新闻的生命。可是目前在新闻界，虚假新闻和失实报道却屡见不鲜，甚至有愈演愈烈之势。孔子在《论语阳货》篇中说：道听而途说，德之弃也。在《论语卫灵公》篇中

6、又强调：巧言乱德。可以说，正是道听途说和巧言制造了虚假新闻和失实报道。道听途说的事情，它的真实性是应该大打折扣的。可是偏偏有一些人喜欢传播这种小道消息，摇唇鼓舌，飞短流长，一些记者未经仔细查证，就把它公之于众，造成恶劣影响。这是一种浮躁、懈怠的工作作风，它的表现方式是多种多样的：有的浮在上面，不愿深入调查研究，马虎草率，胡乱凑数；有的采取拿来主义，把其他媒体刊论文联盟登的报道稍作加工，移花接木到自家媒体上；有的干脆从互联网上直接下载，换个面孔梅开二度;有的出入高档宾馆，双脚不沾地气，靠泡会议、打电话完成发稿任务;有的则更聪明，直接将意图告诉通讯员，让对方采写，最后自己署

7、上大名，还放在前头巧言现象在新闻界也不少见，有的捕风捉影，有的夸大其词，有的歪曲事实，有的甚至凭空捏造。究其原因，主要有三种：一是追逐名利。有的人为了出名，不惜公然造假，制造轰动性假新闻，如XXXX年获得摄影界最高奖荷赛三等奖的南方某报摄影作品《非典时期的婚礼》。有的人为了稿件好发，歪曲事实，如XXXX年全国爆炒的女儿状告爸爸热吻。有的人将媒体作为经营牟利的工具，打着监督的旗号，要钱要物，敲诈勒索，而后在报刊上胡写一通，沦为金钱的奴隶。在《论语里仁》篇中孔子说：放于利而行，多怨。只为了追逐个人的利益肆意而行，会招致很多怨恨。二是屈从于广告