浅论宗璞小说创作的局限性

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1、浅论宗璞小说创作的局限性摘要：宗璞在当代文坛是棵“常青树”，从1947年发表的《A.K.C.》到2009年出版的《西征记》，宗璞小说很好地体现了民族化与现代化完美结合的文学追求，为读者构筑了一个内敛雅致的艺术世界。但是，宗璞的小说受中国传统文化，尤其是儒家传统文化的影响，在苦难叙事、忏悔叙事、以及知识分子的道德自恋等方面存在的局限性较突出，而借此也能窥探出中国现代文学在苦难叙事、忏悔叙事上同样存在的较大不足。关键词：宗璞局限性苦难叙事忏悔叙事道德口恋宗璞出生于1928年7月26口，父亲是冯友兰，母亲是

2、任载坤，姑母是冯沅君,她的成长、学习、工作、生活，基本上是在高等学府和高等学术研究机构度过的。宗璞家学渊源得犬独厚，外加后天西方现代文学功底扎实，使得其作品既充满古典气息,乂具有现代主义色彩。在海峡文艺出版社1993年8月出版的《红豆》中，宗璞交了一份《答卷》，写到：“我爱人类的歌，也爱自然的歌。我知道，没有歌声的地方，就有了寂寞宗璞发表的文学作品数量并不多，但她在当代文坛是棵“常青树”。从1947年发表的《A.K.C.》到2009年出版的《西征记》，宗璞用半个多世纪的时间，凭借其清婉的笔触，向读者构

3、筑了一个内敛雅致的艺术世界。仔细品读宗璞的作品时，我们不禁感叹：20世纪以来中国知识分子的心路历程在她笔下被刻画得那么真切又那么丰富。20世纪，中国的知识分子走的是一条遍地荆棘的道路，他们随时代而时沉时浮，由社会的精英跌落至底层,以致退居到社会边缘，知识分子的人格境界渐呈卑琐之势。宗璞作品中知识分子的优良传统品格（自强不息、刚毅进取的人生观；强烈社会使命感的价值观；“发乎情，止乎礼”的道德观；“修身以立道”的修养观；恬淡洒脱的个性等等）在今天，仍然是我们的知识分子精神建构中可以汲取的精神资源宝库。同时

4、，宗璞小说融合了中国传统文化与西方现代艺术，丰富了文学的自身存在，拓展了文学的发展空间，很好地体现了民族化与现代化完美结合的文学追求。“宗璞式中国化的现代主义”给当代作家以深思和启发，很值得屮国当代作家学习与借鉴。但是，宗璞的小说创作同样存在着许多的不足之处。受中国传统文化,尤其是儒家传统文化的影响，宗璞的小说在苦难叙事、忏悔叙事、以及知识分子的道德自恋等方面存在较突出的局限性，而借此我们也能窥探出中国现代文学在苦难叙事、忏悔叙事上同样存在的较大不足。一、儒家传统对苦难叙事的限制宗璞小说创作在苦难叙事

5、上，显然存在许多不足之处：首先，在主题思想上，小说把苦难的发生归咎于道德的偏离或失范，也就是说恶人当道导致了苦难，因此，苦难的消除要通过道德的改善來实现。十年文革时期是一个价值观错乱的年代，小说《弦上的梦》中，仅仅10岁的梁遐经丿力了失去父母的痛苦，亲人不冷不热的疏远让原本生活得快乐幸福的梁遐瞬间跌入万丈深渊，这般苦难讣梁遐亲临了人生的黑暗与苦涩。10岁的梁遐还仅仅是一个孩子，小小年纪便成为局外人，生活中四处碰壁，这极易将其推向人生轨迹的极端。梁遐学会用嘲讽的笑容对待生活，而把沉重的仇恨深深埋在人世的

6、冰霜之下，对生活玩世不恭，对一切事情都持着无所谓的态度。那么，梁遐苦难的发生是谁造成的呢？小说中这样说：“那是六十年代中期斗争最激烈的年月。巨大的风暴考验和锻炼着每一个人，也把人世间最卑鄙最污浊的丑怪之物都翻了上來。”“我看咱们国家出了纵火犯，他们耍把好人都整死，还要把儿千年的文明和儿十年的社会主义统统烧掉！”“上海滩头野心家真传”“是白骨精快现原形了！”“打倒祸国殃民的白骨精一一江青！”小说中，直指江青等人为人世间最卑鄙最污浊的丑怪之物、国家的纵火犯、祸国殃民的白骨精，是他们道德品质上恶的因素导致了

7、梁遐、梁锋、毛头爸爸等人悲剧的发牛；是他们冇野心、残暴的本性导致了全国人民丿力经十年浩劫。邪不压正的传统信念指明了解除苦难的方式，所以，只要是善战胜了恶，那么苦难就会自动烟消云散。梁遐与毛头、慕容乐？等人无疑是善的代表。尽管梁遐的生活充满苦难，但她一直没有丧失对人、对社会的良知和责任。爱憎分明、嫉恶如仇的梁遐投身到“四五”运动屮，用行动诠释“国仇家恨，不共戴天”。小说结尾处，慕容乐?做了一个梦，梦见“梁遐用熟练的手法拉着激昂的直向人的灵魂扑来的调子。她在流着欢心的胜利的眼泪”，梁遐等人善的举动最终打败

8、了恶的行为，也就是正义最终会战胜邪恶。其次，宗璞的小说对于苦难采取中庸主义节制的“哀而不伤”的描写，悲惨至极的苦难最终会得到圆满的解决，给读者一个大快人心的欢乐颂。小说《弦上的梦》的结尾是那么的光明：“人的梦，一定会实现；妖的梦，一定会破灭梁遐最终流着欢心的胜利眼泪。小说《桃园女儿嫁窝谷》中，本来老四爷是不愿意将女儿晚姐嫁到贫穷口落后的窝谷的，经过重重地实地考察，以“做人的道理，都有党指明了”为道德指示，老四爷最终将女儿晚姐嫁给了窝谷的穷小子梁春泰，而且