浅论莎士比亚戏剧中的“罪”

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1、摘耍：莎士比亚深受基督教影响，作为基督教重要母题之一罪在具作品中有充分的体现。本文试从莎剧的四个类型出发,探讨罪在莎剧中的表现：它或者成为莎剧的重要题材，报吿范文构成莎剧内在的情节结构，成为剧情发展的关键环节；或者作为莎剧戏剧效果实现的重要手段，大人增强了莎剧的思想内涵。关键词:罪原罪情节英国学者柏格思曾指出“：莎士比亚汲取《圣经》的井泉如此之深，甚至可以说，没有圣经便没有莎士比亚的作品。”[1]（P64）纵观莎士比亚的创作也可发现，莎士比亚与基督教及其经典《圣经》有密切联系。英国当代评论家海伦•加德纳将莎

2、士比亚悲剧称为“基督教悲剧”，认为他的作品“所揭示的神秘，都是从基督教的观念和表述中产生出来的，它的-些最有代表性的特点，都是与基僭教的宗教感情和基督教的理解联系的。”[2]（P74）而罪作为基督教的重要母题Z—，是基督教神学犬厦的重要基石，也是广泛影响莎士比亚的重要神学观念。在莎剧中，这一观念是深入骨髄的。莎士比亚不仅从形式上借用，也从宗教梢神上汲取具营养，并把剧作建立在对基督教观念的相关理解上，表现出丰富深刻的神学知识和娴熟的表达技巧。统观莎剧，可以发现其中包含有丰富的基督教“罪”的观念。据统计，38部

3、剧本中人约28部都有所涉及。莎士比亚经常直接运用“罪”的定义，或庄重，或反讽，宗教色彩很浓。有时也会以相对含蓄的方式论及神学内容。从文学角度看，罪在莎剧屮成为重耍题材，成为不少剧本讲述的基本内容。它不仅成为剧情发展中的关键坏节，而且对表达莎剧的喜剧效果也起到重要作用。木文从基督教母题“罪”出发，探讨其在莎剧中起到的重要作用。一、基督教中的"罪”圣经中讲到：“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。”（《约翰一书》）殷保罗是这样解释罪的：“罪是一种债项，这是人无力去偿还的债项（《以弗所书》）。罪是指离开正道。

4、摩西的律法已定下了神的标准，但人却离开这标准（《罗马书》）。罪是不法，罪会带來反叛（《罗马书》）。”[3]（P63）罪的终极起源是人难以理解的奥秘。圣经只关注存在于人类生命屮的罪及具起源。“关于罪的来源，我们只能追溯到天使犯罪为止，因圣经的启示只到此为止。”[4]（P72）人类与生俱来带有罪性，称为原罪，来口始祖亚当和夏娃。但罪在亚当夏娃Z前已经存在“，犯罪的是加魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。”（《约翰一书》）人类始祖的堕落是在魔鬼的诱惑性暗示下进行的“：你们便如神。”（《创世记》）在此过程中，人产牛了试图攫

5、取与神相同地位的心理。犯罪之人必受到惩罚。在圣经中，犹太人一再违背神的律法，背弃与神的约定，因而受到上涪的-次次无情惩罚。罪的救赎只能来自神。上消派耶稣来到人间，就是让他替人类赎清罪责，让信靠他的人因而得救。他用口己的死而复活表明，他已经战胜了罪给人带来的最人惩罚死亡。二“、罪”在莎剧中的表现及其作用联系上述罪的观念，再结合莎剧可发现，不仅基督教关于“罪”的基本定义比如具体的罪行以及“原罪”等在莎剧中有所体现《爱的徒劳》涉及“背誓”，《麦克白》涉及“原罪”，其他诸如“罪与罚”等重要母题也成为莎剧表达的重要内

6、容。（一）从其喜剧创作來看，基督教规定的各种“罪行”不仅构成剧情框架，而且山于在此基础上进行了瓦解颠覆，这些“罪行”又成为剧作家表达喜剧效果的重要于段z—。这种特点集中表现在《爱的徒劳》、《一报还一•报》、《无事生非》三部喜剧中。《爱的徙劳》以国王与三个臣仆朗格维、俾隆、杜曼立誓专心研究学术而决不缠绵于女色为开端，又以四个人面对自己心爱的女了不约而同地背誓为契机，完成了一个''立誓违誓”的过程，同时也构成整部戏剧的情节框架。该剧最富喜剧性的悄节出现在第四幕第三场，四人在那瓦王御苑里互相拆穿各口背誓的谎言。朗

7、格维上询揭菇杜曼的虚伪嘴脸“：我要是也这样被人听见了我的秘密，我知道我一定会满脸通红的。”国王又上前揭穿朗格维“：先生，你的脸红起來吧。报告范文你的情形利他正是一样；我听见你们罪恶的诗句，留心观察你们的举止，看见你们长吁短叹。”而俾隆上前乂挖苦国王：“啊，好人儿，您白己沉浸在恋爱之中，您有什么权利责备这两个可怜虫？我以为违背一个自己所发的誓是一件罪恶；谁料竟会受一班虚有其表、反复无常的人们的欺骗。”但仰-隆也未能得意很久，他的情书被考斯塔徳适吋送到。于是他不得已改口说：“我承认有罪，陛下，我承认有罪。他，他

8、，您陛下，跟我，都是恋爱场中的扒手，我们都有该死的罪名。”整个剧情到达髙潮，四个人都成为背誓的罪人正像俾隆所说的那样，他们都有该死的罪名。背誓是基督教不能容忍的大罪之一，背誓意味着毀约，会遭到上帝降下的灭顶之灾。莎剧把最将彩的镜头聚焦于此，使毁约的严重性与剧情的轻松诙谐形成鲜叨对比。莎士比亚以此框架的瓦解颠覆说明人的感情是任何宗教教条都压制不了的。这里可以淸楚地看到该剧存在一个类似丁•圣经所示的从“立约守法”到“