徽派建筑调研.ppt

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1、徽派建筑组员：付红彬许睿孙小琳-中国传统乡土建筑的艺术瑰宝徽派建筑是中国封建社会后期成熟的古建筑流派之一，它的工艺特征和造型风格主要体现在居民、祠庙、牌坊和园林等建筑实物中。它集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之精华，风格独特，结构严谨，雕镂精湛，不论是村镇规划构思，还是平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色。简介1.“道法自然”的文化意蕴2.等级思想3.宗族意识4.藏风得水5.聚财、崇儒贵仕文化背景徽派建筑受徽州文化传统和优美地理位置等的影响，形成独具一格的建筑风格。粉墙黛瓦、砖木石雕以及层楼叠院、飞檐翘角、曲径回廊、亭台楼榭等的和谐组合，构成徽派建筑的

2、基调。建筑基调融合在山光水色之间。或背山临水，或依山跨水，或枕山面水。这种环境有利于形成良好的生态循环小气候。背山屏挡冬季北向寒风，面水迎来南向季风。村落一般都是座落在山水之间的缓坡上，随着地形与道路方向逐步延伸，房屋高低错落，形成富有节奏变化的院落组合。布局特点与水的关系天井、厢房、正堂就是平面最重要的三个要素。平面布局天井厢房夹正堂天井是平面中最有特色的一个部分，可谓无天井难以称为徽派建筑。天井1.采光2.遮阳3.通风、拔风4.四水归堂以聚财天井的作用徽派建筑正屋的平面具有绝对的对称性，内部空间划分简洁却又丰富，各种过渡空间的设置得当。1.正堂与天井处于建筑对称中心轴线上，且

3、在在轴线顶端。2.厢房在正堂的两边。3.建筑入口也是平面重要的内容。青砖黛瓦马头墙，飞檐小窗立面特点徽州民居的墙体一般不承重，主要起围护作用。墙体升高超过屋脊，做成水平线条状，在沿两边屋面的趋势层层跌落，墙顶盖小青瓦，铺墙脊，做滴水。墙面均粉白灰，白墙青瓦，青脊墀头，十分素雅。马头墙不仅具有美化环境的功能，而且还有利于防火。马头墙高直的墙壁上绝见不到开敞的窗户，只有仅容一人探出头来的人头窗，而且是在二层，快接近屋顶的部分，形如雕堡的枪眼，具有很强的防御性。窗一是和谐流畅，统一规划的整体美二是布局上紧凑通融徽派民居在布局上是以天井厅堂为中心，采用中轴线为主，两边对称地各建房屋，四周

4、有高高的墙围护，徽州古民居大多坐落在青山绿水之间，依山傍水，与亭、台、楼、阁、塔、坊等建筑交相辉映，构成“小桥、流水、人家”的优美境界。三是结构上奇巧多变内部结构一般是：进门为前庭，中开天井，后设厅堂。以一明堂二暗室的三间式为一单元基本定式，连接组合而成多进堂的多单元纵横向延伸。梁架上的叉手和霸拳、雀替、斜撑等构件，相互勾连迂回的巧妙结合使得技术工艺和艺术相渗透，达到了珠联璧合的妙境。四是风格上清雅古朴梁架一般不施彩漆而髹以桐油，显得清淡柔和而格外古朴典雅，是徽州居民们高格调的文化素养和审美观的反映。构造特点飞檐翘角徽州民居中的雕刻装饰也是一大特点。徽州民居的雕刻材料有砖、石、木

5、三种,相应形成砖、石、木二雕艺术。徽雌雕刻手法主要有平雕、浮雌和透雕二种。雕刻图案取材丰富,体现着宅主及雕刻艺人对现实生活的态度和向往的理想境界。装饰雕刻祠堂里的祖宗牌位和墓地坟穴一样，都是在风水信仰和祖先崇拜的共同作用下的象征之物，无形的精神与信仰与有形的实物相结合，使他们的后代找到共同的行动基础。祠堂大门多作“五凤楼”，高墙翘角。整座祠堂庄严肃穆，体现出族法族规的神圣威严。祠堂胡氏宗祠大公堂牌坊是由棂星门衍变而来的。牌坊就其建造意图来说，可分为三类：一类为标志坊；二类为功德坊；三类是标志科举成就的。古牌坊古牌坊结构严谨、布局合理、规模宏大，每一块梁枋，每一件镶嵌都合乎力度，

6、在建造上讲究选址、造型、雕刻、用料等。牌坊型制不一，有楼脊式，“冲天柱”式；有方形四柱、八柱，也有“一字型”单门和三门的；有遍饰雕刻、工致华丽，也有平琢浑磨、不事雕饰的，其排列有纵列七道、四道，也有三座横列一排。徽派建筑还包括桥、亭、廊、塔、照壁等单体形态单体建筑徽州三雕是指具有徽派风格的砖雕、石雕、木雕三种民间雕刻工艺的简称。“徽派三雕”以歙县、黟县、婺源县最为典型，保存也相对较好。“三雕“的历史源于宋代，至明清而达极盛。 砖雕是徽州盛产质地坚细的青灰砖上经过精致的雕镂而形成。其它艺术1.依据山水，融于自然2.空间对称，简洁又丰富3.色彩素雅4.造型庄重又不失活泼，体现名族特色

7、5.住宅造价低优点1.过于封闭，采光不足2.与环境交流过少3.鸦片战争后，建筑质量下降不足衢州某处商业街深圳万科第五园现代仿建徽州传统民居在构造上，力求建筑与自然界融合，使空间生气盎然。在意境上追求诗情画意，并力求与人相和谐，使之符合使用者心理要求。徽州民居无论对于建筑学、历史学还是民俗学，都是不可多得的素材。对我们研究徽州民居建筑的空间营建过程及文化习俗有极大的促进作用。总结