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1、《介存斋词论杂著》中周济的词学思想内容摘要：周济提出初学词求空，空则灵气往来。既成格调求实，实则精力弥满。初学词求有寄托，有寄托则表里相宜，斐然成章。既成格调，求无寄托，无寄托，则指事类情，仁者见仁，知者见知。北宋词，下者在南宋下，以其不能空，且不知寄托也；高者在南宋上，以其能实，且能无寄托也。关键词：介存斋论词杂著、周济、词学思想、《介存斋论词杂著》原载于《词辨》前。《词辨》为周济于一八一二年客授吴淞时自编的一部词学教材，以选词为主，兼有评论。《介存斋论词杂著》共三十一条，发挥“意内言外”的说法，
2、明确提出填词要有寄托，“有寄托则表里相宣，斐然成章”；“无寄托，则指事类情，仁者见仁，知者见知”。并提出了“词史”之说，即能从词中见史，“感慨所寄，不过盛衰”，“见事多，识理透，可为后人论世之资”。周济把上述理论原则运用到唐宋名家词数十家的品评上，作出了具体而微的辨析。《宋四家词选目录序论》载于《宋四家词选》前，是对《介存斋论词杂著》的继承和深化。周济，字保绪，一字介存，号未斋，晚号止庵，生于公元一七八一年，卒于公元一八三九年，荆溪（今江苏宜兴）人。公元一八〇五年（清嘉庆十年）进士，官淮安府学教授。
3、为学重经世济用，好读史及兵书将略，著有《晋略》八十卷，自负有济世伟略而不能用。更寄情于艺事，推衍张惠言词学，谭精研思，持论精审，为常州派（清代词学有浙派和常州派之分：秀水〔浙江嘉兴〕朱彝尊选辑《词综》，论词以“清空”为宗，一时作家，相习成风，是为浙派。常州张惠言兄弟选辑《词选》，以“意内言外”为主，又开常州一派）重要的词论家。著有《未隽斋词》和《止庵词》各一卷，《词辨》十卷，《介存斋论词杂著》一卷，辑有《宋四家词选》。另有论词调之作，以婉、涩、高、平四品分目，已散佚。《清史稿》卷四六八有传。周济提出
4、初学词求空，空则灵气往来。既成格调求实，实则精力弥满。初学词求有寄托，有寄托则表里相宜，斐然成章。既成格调，求无寄托，无寄托，则指事类情，仁者见仁，知者见知。北宋词，下者在南宋下，以其不能空，且不知寄托也；高者在南宋上，以其能实，且能无寄托也。《介存斋论词杂著》提出“词史”说：感慨所寄,不过盛衰,或绸缪未雨,或太息厝薪,或己溺己饥,4或独清独醒,随其人之性情、学问、境地,莫不有由衷之言。见事多,识理透,可为后人论世之资。诗有史,词亦有史。庶乎自树一帜矣。若乃离别怀思,感士不遇,陈陈相因,唾渖互拾,便
5、思高揖温韦,不亦耻乎。对于这段话,可分为以下两点来理解。首先周济强调,词应有寄托,寄托之内容应为与时代盛衰相关的“感慨”。他作了具体的说明:“绸缪未雨”,出于《诗经·鸱》“迨天之未阴雨,彻彼桑土,绸缪牖户”之句,言对行将发生之变乱的预感;“太息厝薪”,“厝薪”,语出贾谊《新书·数宁》“夫抱火措之积薪之下而寝其上,火未及燃,因谓之安,偷安者也”之句,言对苟安于乱世,不思救亡图存之人的愤慨;“己溺己饥”,出自《孟子·离娄下》“禹思天下有溺者,由己溺之也。稷思天下有饥者,由己饥之也”之句,是对夏禹、后稷能
6、与生民疾苦同有切肤之感的赞扬之情;“独清独醒”,语出《楚辞·渔父》“举世皆浊,我独清,众人皆醉,我独醒,是以见放”之句,言指屈原不苟于世而独善其身的无可奈何之情。此四者莫不带有时代盛衰的印记。周济认为,只有反映出此种“感慨”,才是一首好词的关键所在。其评王沂孙词云:“中仙最多故国之感,故着力不多,天分高绝,所谓意能尊体也。”又评唐珏词云:“玉潜非词人也,其《水龙吟·白莲》一首,中仙无以远过,信乎忠义之士,性情流露,不求工而自工。”反之,周济对粉饰太平、无聊应酬的“应歌”、“应社”之作相当鄙夷,贬之为
7、“无谓之词”即使词人所抒写者确为真实情感,然如纯属于一己之“离别怀思”、“感士不遇”之类的感受,也为周济所不屑,认为此类作品“便思高揖温韦,不亦耻乎”。这从正反两方面说明,周济主张词应寄托与国计民生密切相关的内容。其次,周济认为,盛衰兴亡之感虽具社会性,但必须出自词人的“由衷之言”。它是词人对社会反复体验的产物,是词人长期酝酿的结晶,而并不是发于一时一事,所谓“见事多,识理透”是也。值得注意的是,周济肯定不同的词人面对社会衰乱会引发出不同的情感态度,认为词人之感受会因“性情、学问、境地”而异,这就使
8、词向着更为广阔之情感天地,又前进了一步。可见,一篇词作既要有深刻之社会意义,又要达到词人自我的实现与超越,实现二者完美而自然之结合,是周济所追求的理想目标。反映了此种寄托内容的作品,具有重要的历史意义,“可为后人论世之资”,堪称“词史”。乍观周济此理论主张,4似与张惠言区别不大。因为张氏所讲之“贤人君子幽约怨悱不能自言之情”、“诗之比兴,变风之义,骚人之歌”,就其所代表之涵义而言,也是因国家治乱盛衰而引发之情感。但仔细辨别,不难发现,周较张又有了新的发展。其一,周比张
