庄子的痛苦――论庄子是否能在美学意义上实现“逍遥游”？.doc

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1、一、庄子的痛苦庄子生活在一个充满灾难的“脊脊人乱”的时世里。《在宥》篇：“殊死者相枕”，“桁杨者相推”，“刑戮者相望”；《则阳》篇：“匿为物而愚不识，大为难而最不敢，重为任而罚不胜，远其途而诛不至”。同吋代的孟子也有过对当吋社会的深刻认识：“王者Z不作,未有疏于此时者也，民之憔悴于虞政，未有其于此时者也。”，人民生活可谓惨不忍睹。而这也只是表层的惨象，更恶的是人心。庄子看到，人群的刊恶是一个基本的经验事实，虚伪的世俗道徳更是成了恶的表现手段。像出氏窃齐却鼓吹仁义礼法，“窃钩者诛窃国者侯，诸侯之门而仁义存焉”。道徳终究不是善本身，作为方法永远不能根本扭转人

2、心。更进一•步來说,即“圣人不死，大盗不止。”仁义礼法只是作为枷锁來桎梏自然人性的。圣贤提倡道徳，果真就是为了提升人民道徳吗？还是免不了伪善的劣根，有自我卖弄的嫌疑？其口的也不过是为了宣扬“我”的独特性。人心花巧太多，总是能借着各种花样来遮掩自私之心。也许庄子极端了，抹杀了可能的善良意愿，只看到了卑鄙龌龊之处。但是，应看到这种深层次的揭露，其实是对人心白私膨胀的反感，因为庄子坚守着不容半点玷污的善。庄子感叹“善”是这世上苦难的东術，正是对现实和人心深处的恶深有所感的体现。面对现实，庄子看得很透。有人说他就是主张一切都无所谓，没有高低贵贱，也不用抗争。游戏

3、地对待现实政治、生死命运。但是，游世不是其精神的根本，这种态度的采取，实则出于他对现实激烈的反感，和对人生无从解脱的认识。“在上为乌莺食，在下为蛟蚁食”作为人死后的归宿，表明了庄子否认宇宙屮有任何差强人意的地方可以安顿个人身心。人生在世，永远无法摆脱黑喑与痛苦。而“游世避世”不是表面上的没有原则地去谋収利益，而是以一种彻底的嘲讽态度去面对现实,这背后是庄子内心深处不肯和解的认真气质。二、寻求解脱的路径哲学家伯林在《两种自由概念》中描述过“退居内在城堡”的观点，和逍遥游颇为相似。当世界残酷不公，当“一个寻求幸福、公正或自由的人觉得无能为力”，当“他发现太多

4、的行动道路都被堵塞了，退冋到白身便有着不可抵挡的诱惑”，“逃至真实白我的内在城堡这样一种理性圣人的概念便以个人主义的形式兴起了”。每到社会衰乱