顺应阴阳养生.pdf

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1、新中医2014年2月第46卷第2期·236·JOURNALOFNEWCHINESEMEDICINEFebruary2014Vo1．46No．2顺应阴阳养生宋一男，古继红广,kl、l中医药大学基础医学院。广东广州510405[关键词]《黄帝内经》；养生；阴阳[中图分类号]R221．3[文献标识码]B[文章编号]0256—7415(2014)02—0236—03中医养生实际是运用中医的方法保养生命，是采父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”取各种方法达到长寿的目的，《黄帝内经》以“渴而世界上一切事物都是在不断地运动变化着的，而究其穿井，斗而铸锥”为比喻，说明“病已成而后药之”，根源就是

2、事物本身存在着相互对立统一的阴阳两面。阴“不亦晚乎”的道理，突出“不治已病治未病”的预阳存在于天地万物中，世间一切事物的发生皆离不开阴防思想。《素问·上古天真论》提出养生的方法是阳，阴阳的运动变化是一切事物产生、存在的根本。“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄2天地之阴阳通于人身之阴阳作劳”，而经文把“法于阴阳”放在了众法之首，可天地之间阴阳的运动变化之所以能影响人体，是见是十分重视阴阳平衡在人体健康中的作用。因为天地阴阳和人是相通的，这个观点在《素问·生1阴阳的概念气通天谶中就已经提出来了：“夫自古通天者，生何谓阴阳?“阴阳”始见于《周易》，《周易·系之本，本于阴阳。天地之间，

3、六合之内，其气九州、辞》中云：“阴阳之义配日月”，而易字从日从月，九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气可见易字的本身就是个阴阳。《周易·系辞》又云：三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也”，这段“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生J＼~l-”，经文就已经充分说明人体和天地之阴阳是相应、相通世界在最初的时候，仅有混沌一气，名之日太极：太的。《素问·六微旨大论》：“天气下降，气流于地i极是个统一体，亦是宇宙的终极本原，由元气动静判地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而别而成阴阳二气，分阴分阳就是两仪，阴阳二气的变作矣。”人就是在天地阴阳之气升降作用的过程中运动就产生了四象、八

4、卦，便构成了运动着的物质产生的，阴阳二气相互作用的过程也就是阴阳交感世界。阴阳的概念包括哲学概念和中医学概念，哲的过程。阴阳二气因感应而交合，因交合而产生人及学的阴阳似应定义为：阴阳，是中国古代哲学的一对万物。这一观点除了在《黄帝内经》中有提及之范畴，是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双外，在《春秋繁露·同类相动》也同样论述：“天有方的概括，含有对立统一的概念。中医学的阴阳，是阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之中医学方法的一对范畴，是代表人体自身、人体与其而起，其道一也。”旧《汉书·刘向传》也有相似的议所在环境间矛盾与统一关系的符号12]。从哲学角度论：“死者恨于下，生者愁

5、于上。怨气感动阴阳，因讲，阴阳学说是说理工具；从医学角度讲，它是中医之以饥馑，物故流离以十万数。”所谓怨恨感天和怨理论体系的一个重要组成部分I。笔者所讨论的主要气感动阴阳正是指出人的怨气感动天地之间的阴阳是中医学中阴阳的概念。《素问·阴阳应象大论=》中之气，阴阳气变，上达于天，所以“天”才对人造指出：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之告以灾异。由此可以看出天地之阴阳和人身之阴阳[收稿日期]2013—10—16[作者简介]宋一男(1988一)，女，硕士研究生，研究方向：内经相关病症的理论研究。[通讯作者]古继红，E—mail：gujihong@gzucm．edu．cn。新中医2014年

6、2月第46卷第2期JOURNALOFNEWCHINESEMEDICINEFebruary2014Vo1．46No．2·237-是相通应的，因此应该顺应天地之阴阳。“春三月”为四季之首，有少阳生发之性，天地自然、3脏腑经络阴阳与天地阴阳相顺应世间万物接受了天地阴阳的生发之气，都在此时发脏象的理论重点是研究生理活动规律，而养生就生。人们应该顺应春天的生发之气，放开束缚，使精是要保持好人体的生理状态，所以养生和脏象理论也神、意志放松，使气血活动起来，使少阳之气生发起是分不开的。脏象理论包括了脏腑及经络，脏腑分阴来。“夏三月”阳气非常旺盛，自然界万物在此时非阳，脏为阴腑为阳，经络也包括了三阴经和三

7、阳经。常的繁荣茂盛而美丽，人们也要与自然界旺盛的阳气《内经》中有部分篇章在论述脏象学说时将脏按照位相一致，使精神、情志得以舒张，不要恼怒，积极对置及脏腑作用的性质、特性等分了阴阳，《素问·五待生活、学习和工作，这样阳气才能生长、才能旺脏别论》：“所谓五脏者，藏精气而不泻，故满而不盛。“秋三月”万物得以平定，不再继续生长，自然能实。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满。”说景象和天气也不像春天那么柔和、夏天那么炎热湿明五脏主