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1、从本质现象学到解释学现象学.·〔荷〕T德布尔,。,在以前的讲演中我讨论了胡塞尔的现象学及其人文背景同时我也叙述了胡塞尔的。,这种本质的和先验的现象学如何为海德格尔所改变现在我想讨论一下海德格尔的转变为现象学带来的哲学问题。,。,首先我想重提胡塞尔关于理性的生活形式的理想这种为古希腊哲学所发挥并且为,,启蒙运动所更新的人文理想是否因本质理论的转变而受到伤害在海德格尔看来各种各样。揭示存在的方式都是对于我们关于存在的基本把握的修改对于存在的这种把握是一个历史。。现象我们的生存是一种基本方式下的历史生存人类生存这一历史事件奠定了历史编纂学,。。意义上的历史事件即一般意
2、义上的历史的基础这种理论似乎带来了相对主义的后果我“”。,们似乎陷入了为胡塞尔尖锐激烈批评过的世界观哲学的案臼在海德格尔看来由彻底的,“”。分析可见任何哲学都是对于生存的基本历史方式的解说任何哲学似乎都是对于一种前,。反思的存在的模式一种前反思的揭示世界的模式的概念建构海德格尔的哲学更为具体或,。,更为明确这是它优于胡塞尔现象学之处胡塞尔的理性生活的观念是严格的但也是形式化的。胡塞尔并未成功地发展出一门具体化的伦理学。他固守在两种还原这一准备性阶段上。严格说来,他那为数不多的有关伦理学之基础的评论,都局限于单纯的形式限定的范围内。。他的纯粹的伦理学不过是纯粹形式
3、逻辑的*种类推物。“”,海德格尔关于人类生存的分析激动了他的学生们因为他分析了日常生存的诸现象分析了恐惧与忧虑,情绪与激情。他表明,每个人为何必须在本真的和非本真的存在之间做。。,,,出选择但这种分析似乎同样具有某些严重的不足首先是相对主义的危险其次是道德上的冷淡态度。此外,海德格尔对生存的分析尽管比胡塞尔的伦理学更加具体,但也同样。。,“具有一种形式化的特征海德格尔本人否认他的分析蕴含着一种伦理学而且要成为本”“”。,的确是一种理想?真空洞的我们可以提问本真性与道德究竟何干本真性意味着决意,?,“”(resolvertes)但我们必须决意遵从何种生活形式在海德
4、格尔的思想中责任的位置究?竟何在,,,。在这篇讲演中我将处理这些向题同时我也将讨论一下里克尔的哲学在某种程度,,,上这位法国思想家的著作是对于海德格尔未曾论及或忽视的基本问题的一种回答或者。,。,至少是直接面对着这些问题对我们说来里克尔的著作在几个意义上都是重要的首先他的生存哲学(或者如他自称,反思哲学)比海德格尔的生存哲学更为具体。其次,在里克尔,。,,的哲学中胡塞尔的责任和介人观念被保存了下来第三我们看到他透彻地思考了历史。主义和真理问题.·。。本文作者T德布尔系荷兰阿姆斯特丹大学哲学系教授本文是他1990年1月在中国人民大学所做讲演的译本译者—.1具体的思
5、考胡塞尔对于意识的分析是一种有关本质的结构分析。他本人仅限于对本质做出种种闽。,,例如;;在每述每一行动都具有一种意向性结构原则上对于任何行动都可以进行反思,。,一认知行动中都可以发现非认知行动等等同样经海德格尔改变过的本质分析也是关于。,,。本质状态的一种解说在里克尔看来这仍旧过于抽象过于形式化在池的第一部作,,,品即他关于意志的现象学的著作中他坚持认为关于意志的本质分析必须要由关于事实。,,,,状态的分析加以补充例如假使我们提问为什么人类的意志是一种恶的意志那么关。。于本质结构的分析将无以为答我们只能从宗教传统中找到有关这种答案的信息里克尔不,。,同于胡塞尔
6、他并未抛弃这些作为信息之来源的传统类似恶的起源这样一些重要问题其。,,信息只能包含在宗教传说和神话之中的确这些来源并非理性的确切的知识的基础但,,“”。是我们可以解释这些宗教本文并且从那里获得某些有关生存的阐释我们的文化遗产。。,的来源对我们是有意义的我们可以尝试去理解它们没有我们方面的某种介入这种理解。。。是不可能的我们卷人到文化遗产当中没有哪一个解释不交织着我们的信仰和信念我。,-ns们将它们用作打开本文的钥匙本文不单具有意义(meanig)它同时也具有意谓(ignifi。,。cance)在这个意义上解释并非一桩完全中立的和单纯的工作我们不可避免地持有一种观
7、,,点并且提出有关真理的问题即便这不是一种像关于本质的结构的理性知识那样确定的真。。,,理也许我们可以称之为实用真理但无论如何这种真理对于我们的生活方式对于实践。,,,是极其重要的这里里克尔提出了一种有趣的观点(借自帕斯卡)在这种情况下我们必须。。;我们的输赢都取决于我们自己就真理而打赌但是这场赌博并非无关痛痒如果我们想就,,,最好的生活方式而打赌那么我们就必须证明我们自己的信念这也就是说我们必须在实,。践中表明我们的这些信念最有益于人类的幸福,。哲学思考必须利用事实性的信息来源这一点不仅适用于如恶的起源这样的宗教问题,“”。,在我们的知识的任何领域里克尔都是具
8、体的思考的鼓吹者为了认识
