民间信仰仪式：村落社区文化的传承.pdf

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1、2014年4月湖北第二师范学院学报Apr．2014第31卷第4期JournalofHubeiUniversityofEducationV0l_31No．4民间信仰仪式：村落社区文化的传承赵晓敏(青海民族大学民族学与社会学学院，西宁810007)摘要：青海省西宁市“城中村”在固定的时间所举行的民间信仰活动有固定的仪式，其中既包含了丰富的儒释道元素，又体现出民间信仰的民间性、现实性和多元整合性的特征。通过这种定期举行的仪式活动，实现了民间信仰的再造与重申，能够教人为善，惩奸除恶，产生较强的引导和教化作用，增强社区团结和文化认同，延续并传承优秀的村落社区文化。关键词：民间信仰；仪式元素；特

2、征；传承社区文化中图分类号：C912文献标识码：A文章编号：1674—344X(2014)4—0057-03作者简介：赵晓敏(1990一)，女，甘肃定西人，硕士研究生，研究方向为宗教学。近年来，近郊农民经济生活方式随着土地的被征区，如湟中苏木世村农事祭祀、大通老爷山朝山会、乐用，原有的以土地为中心的农村生活变为井然有序的都高庙社火等，在每年的特定的时间都会举行庙会。小区大院，各种便利的生活设施触手可及，村落沦为由村里的年长者，或德高望重者负责庙会，实行会长负“城中村”，农民无土地可耕种，村落中原先保留的庙责制，由会长对庙会活动中人、物、财进行调配，所有会宇不但没有被遗弃，反而被斥巨资

3、重新修建，依靠地缘员各尽其责，不可擅离职守。参与庙会村民也都自愿和亲缘关系，村社之间仍保留着“二月二”、“四月八”、接受各项任务。庙会敬神这种仪式，将平时分散的小“九月九”等传统的民间信仰活动，延续和传承着多年家庭聚集到神的大家庭下，互相帮助和合作，体现在对来形成的村落文化。民间信仰虽然在社会生活中没有神佛的无上崇信之上的心理认同，以表达信仰的虔诚。具体的宗教组织体系，没有经典宗教理论，没有固定的同时，村民不论远近都会赶来上香、磕头、吃斋饭，每户神灵崇拜，但民间信仰是根植于老百姓当中的宗教信根据自己的经济状况，捐献香火钱，多则好几百，少则仰及其宗教的行为表现⋯。村社信仰就是将这些信几

4、十块，这些钱成为举办庙会活动的主要经济来源，除仰体系进行整合，让分散的信仰回到主体，增加信众的了给法师的活动费用和为这次祭祀的开销以外，剩下凝聚力，而定期举办的村社集体祭祀仪式，它不仅使村的就会保管在专人手里，负责庙里的日常支出，如香民意识到他们有着共同的信仰，并且让村民们竞相表钱、纸钱、酥油钱等，若有余，则可为过年时社火再添置达各自在集体祭祀中的作用和价值，是一种人们对信些器物。仰的实际需求的结果。二、民间信仰仪式中儒释道元素一、“城中村”的民间信仰活动正是在现实生活中对鬼神力量的崇拜和虔诚笃无论是偏僻的山区还是繁华的城市近郊，村庙是信，使得具有地域特性的民间信仰代代传承下来。庙汉

5、族农村社区标志性建筑之一，如西宁市城东区乐家会活动中的主角以“法师”为主，而信众是积极的参与湾镇杨沟湾村的村庙花费了220万元、城西区彭家寨者，从法师在庙会仪式中具体程序和规范中，可以窥知镇彭家寨村庙花费140万元，并延续着每年的“四月儒释道信仰元素的影响。八”、“九月九”等村庙活动。杨沟湾村位于青海省西“神会”(法师和信众都把庙会称为神会)一般经宁市城东区乐家湾镇杨沟湾村，村里现有290多户人历三天，法师们在第一天傍晚到村庙住下，将庙内殿堂家，是依托城市发展起来的典型的城郊村寨，村民的主打扫干净，准备设坛用物，如王色纸幡、灯杆、混云伞、要经济来源是自主经营小型农家乐茶园、经营出租车

6、飘带、招神旗等。五色纸幡，与道教中五行相一致，用和房屋出租。彭家寨村位于西宁市城西区彭家寨镇彭红黄绿蓝紫颜色绘剪出花瓶和花，取吉祥辟邪之意。家寨村，在土地未被征用之前，村民的主要经济来源是灯杆，杆头三尺三，代表三十三层天界，杆尾人地一尺依靠土地种菜和养殖为主，进城打工为副业。2006年八，代表十八层地狱。灯杆上挂黄龙，有十二节，代表西宁市启动“海湖新区”规划建设，土地被征用，村庙一年十二个月。灯杆上混元伞，代表混元老祖，即道教被拆迁，在西川南路新建小区，在小区的中央重新修建太上老君；飘带，代表四大金刚，即佛教东方持国天、南村庙，现已人住村民达400多户。庙会是在庙内或附方增长天、西方

7、广目天、北方多闻天，意喻风调雨顺，五近举行的酬神、娱神、求神、娱乐等经贸文娱活动，是整谷丰登；三面招神旗，代表儒释道三教佛爷，招来各界个村落的神圣活动，每家每户都倾力帮忙，以期神的尽力保佑。这种活动一般集中在青海的农村汉族村落地收稿日期：2014—01—03·57·神灵，庙会中都以九天圣母或霄娘娘为神教如此，将五方神请进后，又会赶五鬼，即迎神驱鬼。最主神l3j。后燃放鞭炮，仪式结束，在村庙中的香炉处转圈唱经。当“神会”所需的器物准备就绪，天明正式开始拜教(