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1、户,姿猛2早.日IJJ乙j处,:、、、站在各种不同的角度看价值便有各种不同的形式有经济的道德的法律的艺术、、、、。;的宗教的科学的⋯⋯也有物质的精神的文化的⋯⋯哲学上所说的价值当是具有。“”。“”普遍特征的一般价值哲事尤其当把价值本身作为自己研究的对象价值本身不仅是,,“”,“”;最一般的价值而且在价值本身中各种具体的价值得到了统一价值本身又是衡量各种具体价值的最高尺度,是使相互冲突的价值得以调和的最终基础。这种具有最一般和,“”“”“”,统一性特征又作为最高尺度和最终基础发挥着作用的价值本身其实就可叫做“”。,。绝对价值追寻价值归根结底是对绝对价值的追寻,尽管绝对价
2、值是人们追求价值的活动中尤其当不同价值发生冲突而寻求统一时常常显,。露出来的间题日常生活中的人们却常常视而不见这一方面也许是因为人们只把它当作一,,;个纯粹的理论问题而人们习惯上更看重实惠另一方面实际生活中的人总受到一定条件,。,,的限制这不免妨碍了人们的视线如果说日常生活中的人会对绝对价值视而不见或见,,,,而复忘这种情况是可以理解的话那么当理论界也附和日常生活的态度避而不谈绝对,。,,价值时整个社会在追寻价值的间题上便有失去方向之虞事实上目前在这一问题上理论研究有成为日常生活态度的尾巴之嫌。“多元价值论”的盛行便是一个明显的标志,这种观,,点显然是相对主义的它只论
3、证各种不同的具体价值的合理性却避而不谈价值的统一性和。,“”。,绝对性而且多元价值论几乎已经成为不证自明的前提出现在一些文章中为此本文打算就绝对价值的间题展开一些初步的讨论。一、价值的相对性和绝对性无论从理论上说还是从实际生活方面去看,价值的相对性和绝对性的区分都不难看出。在实际生活中,人们不断地追求着各种被认为是“好的事物”,“好”就是价值一词的日常说法。“好”可以用来说一件美的东西,赞扬一项善的行为,更大量的是用作对我们的生活来说有利的东西的判断.被说成是“好的气就是有价值的。但是我们也知道,在一种情况下、,、。,被说成是好的有价值的东西在另一种情况下可能是无价值
4、的甚至不好的东西例如在,,、数学家看来证明哥德巴赫猜想不仅对于发展人的思维能力揭示数的本质具有重大的价,,;至少到目前为止还看值而且还从中体会到了美的境界但是对于从事实际工作的人来说。,,不出哥德巴赫猜想的证明过程有什么实际的价值又如和平利用原子能是好的制造核武。,器则是坏的如果说那是两个不同领域价值的比较那么即使在同一领域我们也会发现好与、。,,“,不好价值与无价值之间的转换例如中国历史上某个时期曾以饿死事小失节事”,,,,大的说法表明一种道德信念的坚定性在今天要是谁还持同样的观念将被视为迂腐一30一司《社会科学》1997年第1期)。,,,,不堪同样在美学领域一些人
5、认为是美的东西未必也被另一些人认为是美的甚至对,,。,于同一个人来说此时此地以为好的彼时彼地则不以为好的情况也是有的这些情况说明,。,,在实际生活中每项具体价值的判定总是受到一定条件限止的随着条件的变化好和不好。、,有价值和无价值之间是可以转换的影响价值转换的条件除了时间空间以外主要的还是,、,、作出价值判断主体的社会历史情况其中包括文化传统宗教信仰风俗习惯教育程度乃。,。至于个人的性情气质随着条件的变化而发生变化的这一类价值都是相对价值日常生活,。中人们选择的具体价值总是依赖于一定条件的因此都是具有相对性质的价值,、;如果说相对价值是有时效性的那么绝对价值便是持久的
6、永恒的相对价值由于受到,,;条件的制约是一定范围内的特殊价值绝对价值则是超越制约条件和范围的普遍价值如,,果说相对价值的转换本身反映出人类追求价值活动的过程即从一种价值到一种更大的价值,,,,,从善到更善从好到更好那么绝对价值就是这一追寻过程的最终目标它就是至善至美,,。就是最理想的境界用日常的话来说它就是最好,,,但是另一方面这两者的联系也是不可否认的从孤立的方面看日常生活中的具体的,,、、。价值只是相对价值因为它会随条件的变化而转换让位于更大更好更完美的价值然而如果我们承认,追寻价值是一个无止境的过程,人类通过相对价值的台阶走向绝对价值,那,,,么我们就可以说相对
7、价值中也包含着绝对价值譬如要成为一位善人便须通过日常的行,,。;善反过来说一个总是在日常中行善的人预示出他最终将成为一位善人二、应当高扬绝对价值应当高扬绝对价值。有充分的理由说明,树立正确的价值观必须提高对于绝对价值的自觉性。首先,绝对价值作为价值本身,为衡量各种具体的、相对的价值提供了最终的尺度。我,,。,们说过随着条件的变化相对价值是会发生转换的这不仅是指价值的大小会发生变化而,。且原先不被认为有价值的可以变为有价值的原先被认为有价值的也可能根本地失去其价值,,,我们在衡量价值大小或对价值作出肯定和否定判断时总要使用一定的尺度作为最终尺,。,,度
