湖湘诗派诗学革新论.pdf

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1、第32卷第2期湖北民族学院学报(哲学社会科学版)NO．2Vo1．32JournalofHubeiMinzuUniversity(2014年第2期)(PhilosophyandSocialSciences)NO．22014湖湘诗派诗学革新论潘链钰(武汉大学文学院，湖北武汉430072)摘要：近代社会之风云变幻激起以王闽运为首的湖湘诗派于诗学的睿意革新。于诗论上，王阊运力去古文经学家论儒道之弊而先以“诗不论理，亦非载道”之言欲疗诗运宋学之病，后以新意之“情”冠于诗而得绮丽典雅之风。邓绎则越庄子自然之旨，以“诚情”入“自然”

2、，以“文化”而使诗人神感，不脱自然之情而有“六艺”之貌。于诗艺上，王阎运擅拟汉魏风骨而融合以绮丽古雅自成一家，他打破了自古文与质之限制而又能随意驾驭创新，诗坛为之一震。邓辅纶则打通动态之诗与静态之诗的局限，糅古直、绮丽于一体，所作之诗朴茂纤袱、肆醇潜悲，实为近代白话诗蒙太奇手法之雏形。关键词：湖湘诗派；革新精神；诗学；王间运；邓辅纶；邓绎中图分类号：I206文献标识码：A文章编号：1004-941(2014)02-0086-05一、革新的背景于蜀(吴虞)；其所由来者渐矣，非一朝一夕之(一)近代亟需的经学的革新与演变故也

3、。近代中国社会保守与革新思想共存，宋学又与钱氏所言极恰，此论乃由钱氏观经学之衰而自汉学既冲突又融合，个性解放与专制统治之间的斗知有变，放眼海内所得之论也。具体而言王闯运，王争愈发激烈。今文经学的兴盛正是变革思想的体氏三岁习歌谣诗词，酷爱《楚辞》、《春秋》，能以礼说现。乾嘉问的庄述祖、刘逢禄早已透出明锐的尚变春秋，发明“三世”之说，甚至“力求绝俗而无不与道思想，道光时的魏、龚二公作为近代今文经学的杰出忤”。l2近代思想变革系出湖湘之学，王之学说可该代表，其学术与思想之新变已然喷薄欲出。社会思视为学风之变、思想之变、文学之

4、变的一大关键。由潮亟需变革之大势，让专制和旧学之大厦风雨飘摇。此，王阎运能领湖湘诗派而开近代诗风之新，实为得西方思想的深入人心让尚变思潮中本来就有的新旧天所授，顺应时潮。观念之冲突愈演愈烈。今文经学家大举“通经致(二)太平天国置湖湘之人于时代漩涡的中心用”之说，提倡中体西用，汉宋二学实际上是在进一湖湘虽僻于南方且旧称“南蛮”，远离中原文化步的交融与革新。自武进庄存到魏源再到湖湘之首而可谓“湖外”，这一方面造就了湖湘之人慷慨豪气的王闽运及其弟子廖平，这一脉相承的思潮瞬间壮的英雄性格，而湘中山水之明灵毓秀则使“民乘是大而扬

5、名一时。气，往往清慧能文”_3J，另一方面也造就他们相对自“变”之思想，自叶燮已然蔚为大观，至晚清之由的思想和敢于革新的精神。近代风云多变的社会今文经学一派看来，则是大势所趋。湖湘问贤士上和复杂矛盾的各派思想，将社会阶层划分为在朝文承湘楚自古睿意变革之思想，下续近代时局蓬勃改人和在野文人之间的斗争进一步扩大化。然而能将良之先机，于今文经学一脉愈闯愈勇，在社会思潮及自由思想兴发者，唯有穷苦潦倒而身怀兼济天下之学术风气上本意不泥于古，推崇尚变之风，标举革新雄心的在野文人。近代太平天国之兴起，扫荡湖湘，之旗，实不愧为近代六家

6、之首，尤其湖湘派之领袖王湘军之参战不得不将本来平静的湘人推到时代漩涡闽运更为其中佼佼者。钱基博曾就此论王日：的中心。此时的湖湘之地，英雄辈出，豪杰并起，无疑古非圣，五十年来，学风一变，其机发自论是武将还是文士，一时间天下莫能争锋。湘军集湘之王闺运；由湘而蜀(廖平，笔者注，后同。)，团作为战胜太平天国的得力干将，秉承湖湘自古以由蜀而粤(康、梁)，而皖(胡适、陈独秀)，以舍来的经世传统，曾国藩、胡林翼之辈，无论文学、政收稿日期：2013-11-20基金项目：2012年度国家社科基金重点项目“文化产品创作生产的评价机制研究”

7、(项目编号：12AZD010)。作者简介：潘链钰(1988-)，男，湖北鄂州人，主要研究方向为中国古代文论。第2期潘链钰：湖湘诗派诗学革新论87治、事功还是朝野，这些在他们身上是统一的。而王应近代学术之演变而与儒家正统思想下的诗论有所闽运、邓辅纶虽未能如曾一般建功立业，但他们这类不同。这正是王间运诗论革新之起点。王氏诗论之在野文人，因为太平天国运动的浩荡而不得不和庙精华主要在丙辰年他所撰的《湘绮楼说诗》。从“说堂文人一起谋求现世安稳。太平天国运动对于近代诗”这一题名，可以看出王闽运不喜宋学以“诗话”湖湘之思想和学术的最

8、大客观利益便是让在野文人冠名之风气。更加清晰地看到晚清政治的衰败和无能，同时也让《湘绮楼说诗》第一革新之言论乃在此八字：他们进一步意识到，如果不继续在思想和学术上做“诗不论理，亦非载道”。诗之言理，始自宋诗。宋出更大的变革，那么社会的阵痛会持续更久。因此，诗继唐诗之后，若想能超拔天人，则必于唐诗兴象玲以王闽运为首的近代湖湘诗派不得