应县木塔辽代秘藏版画研究.pdf

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1、五台山隧翼研究一总第-^-^应县木塔辽代秘藏版画研究o)期’一兮∞c=)杨俊芳(山西大同大学云冈文化研究中心辽金研究所，山西大同037009)摘要：应县佛宫寺释迦塔四层佛像内发现秘藏有许多绘画作品，除过一幅卷轴画外，其余全部是版画。通过简述13幅经头黑白木刻版画和6幅彩印版画的题材内容，从美术角度对其雕刻技艺、图像样式进行分析，认为这些版画上承唐代宗教壁画，下启明清版画，代表着10-~-纪前后中国佛教造像的最高水平，是辽金佛教造像的经典样式和基本范例，对现存辽金佛教寺庙中的雕塑、壁画造像的断代有着不可替代的佐证作用

2、，对研究辽代宗教传播、雕版印刷和服饰都有重大意义。关键词：应县秘藏；卷首画；黑白木刻；彩印版画中图分类号：B948文献标识码：A文章编号：1000—6176(2013)03—0038—06一、应县木塔辽代秘藏简述藏，包括契丹藏l2单卷，刻经35卷、写经8卷、杂应县佛宫寺释迦塔简称应县木塔，是我国刻与杂抄28件、单幅佛画7幅、七珍2盒、舍利佛1961年第一批全国重点文物保护单位。1966牙2颗。年，红卫兵捣碎佛像胸部，从各层的佛像中取二、秘藏中的黑白木刻经头扉画出大量经卷和佛画付之一炬，愚昧和罪恶的火“秘藏中黑白木刻

3、经头扉画又称卷首画，焰在木塔的前方从中午一直烧到晚上9点，这共l3幅，硬潢纸，”【1]内容皆是与佛经内容一致种不可抚平的历史伤痛至今镌刻在目睹这一的变相画，尤以《妙法莲华经》卷扉画为多。幕的生活在木塔周围的人们的脑海中。1974年1．题材内容7月28日，国家文物局文物保护科学技术研究《大法炬陀罗尼经卷第十三·靡》卷首画与所、山西省古建筑保护研究所、雁北地区文物《中阿含经卷第三十六·清》卷首画属于同一母：【作站、应县木塔文物保管所的专业人员在检版，(图1)框高27．1厘米，横l6．1厘米。图中主尊查木塔各层塑像残破情

4、况时，在四层佛像背后头戴花冠，现菩萨相，项戴璎珞，手结法印，结凹槽内发现了残存的辽代佛教文物，称辽代秘跏趺坐于莲花座上，左右胁侍十大菩萨，上层基金项目：山西省高校哲学社科科研项目“晋北辽金寺观壁画研究”(2o112207)。收稿日期：2013—02—10作者简介：杨俊芳(1976一)，女，山西定襄人，山西大同大学云冈文化研究中6,LZ金研究所讲师，研究方向为宗教美术。的传统，北方佛教则充分发挥了图像的传播功能，因而在佛教造像方面北方的辽金更甚一筹。辽契丹的佛教中心是离中原较近的南京和西京(即北京和大同)，而西京借北

5、魏平城佛教文化之余韵，佛教文化尤为兴盛。所以辽金两代佛教艺术的精华多数遗存在西京大同境内。全国最大的古代单体佛教建筑大同华严寺大雄宝殿，世界最古老最高大的木结构建筑应县木塔，大同华严寺薄伽教藏殿和善化寺大雄宝殿辽金彩塑、辽代最高的砖塔灵丘觉山寺舍利塔高43．54米，大同观音堂辽代石雕等，都是辽金佛教艺术的重要遗存。应县木塔秘藏的版画原汁原味地保存了辽代至金代西京佛教造像的图像资料，不但反映了西京佛教在当时的地位和影响，也反映了唐宋之际中国版画所达到的水平和北方佛教传播的盛况，而且对遗存至今的辽金寺庙(大同华严寺、善

6、化寺、灵丘觉山寺、朔州崇福寺、繁峙岩山寺等)中壁画的图像主，而成为改朝换代的牺牲品，何况儒教不太断代提供了佐证。秘藏版画中诸多经变故事里注重图像的传播功能，而更强调文字的传播功世俗人物的穿着打扮与内蒙古辽代壁画中的能，因此，我国古代美术，佛教美术占了很大的汉人和契丹人服饰相互佐证，对研究辽代服饰比例。其发展轨迹大致经历了从河西走廊至北也很有价值。魏平城再到洛阳和长安几个大的节点，魏晋南辽代佛教版画在中国版画史上具有里程北朝以石窟造像为代表；唐代以经变和俗讲为碑的意义，对研究宋辽金元明清的佛教艺术尤主要内容的佛教壁画

7、为代表；五代是唐朝中原其是壁画图像有着不可替代的佐证作用。文化的扩展和延续期，可以说是“泛唐朝”时一总第110期一013．3代，即唐朝虽灭亡，但唐朝的文化因五代十国参考文献：目目圜日目圜而传播到周边各民族。辽金佛教的兴起与大发[1]冯鹏生．中国木板彩印概说[M]．北京：北京大学出展就是“泛唐朝”时代的产物。宋代偃武修文，版蠢社，19鳙99．匿文化事业蓬勃发展，印刷术的发明为宋代文化[2]黄能福，陈娟娟，钟漫天．中国服饰史[M]．北京：文化艺术出版社，1998．的发展推波助澜，成为中国文化史上的一个高[3]山西省文物

8、局，中国历史博物馆编．应县木塔辽代潮，从而带动和激励了周边民族的文化发展，秘藏[M]．北京：文物出版社，1991．宋代佛教主要继承了南朝佛教重视研究佛经