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1、妾徽大学学报(哲学社会杆学版》,91年事油庄子处世逮评史向前,,庄子关心的是现实人生一部《庄子》其中心间题是人们在现实生活中应该如何,。,,、、立身处世完善人生围绕这一问题历来学者众说纷纭大致有入世顺世(混世、、。,游世)出世超世诸说笔者觉得这些说法虽不同程度地说明了庄子的处世态度但,、,并没揭示深蕴庄子生活的另一个侧面即对社会人伦自然人情的执着追求而这恰是。,。,庄子人生处世的实质因此以上诸说也就不免流于片面或失之偏颇本文先析诸说。后述拙见(一)、,,,,一入世说所谓入世一般说来是指投身社会励行向上以自己的智慧和,。,,能力帮助他人造福社会它有两个基本条件一要承认社会的规范把自己
2、纳入社会。,。,规范之中二要建功立业积极为社会作出贡献在中国传统思想中入世的人生观是。,,以儒家为代表的他们以社会认可的道德等规范作为自己的修身之道乾乾不息努力,。,,进取以求实现修齐治平的理想孔子一生凄凄惶惶为宣传自己的学说奔波列国教,,。书育人被后人尊奉为圣人成为入世者的典范,然而庄子所要纳入的是远离现实的远古社会追求的是摆脱现实价值的个体心意的,”。“快乐为此对标志社会进步的文明进行了无情的批判这显然和一般的入世者不,。同走的是另一条道路,。首先庄子对维系社会存在的仁义道德等规范进行了否定,,。·,“;”》说仁邪是乱于德也说义邪是悖于理也(《庄子养生主以下同书。,“”引文只注
3、篇名)必躬服仁义而明言是非⋯⋯将何以游予遥荡悠唯转徙之途乎?,(《大宗师》)他认为社会所谓的仁义道德不是人们修养的进程和标准反而有碍人生。:,,,“的自由和大道的流行庄子进一步说夫赫青氏之时民居不知所为行不知所之,,。,,,,含哺待熙鼓腹而游民能以此矣及至圣人屈折礼乐以匡天下之形悬玻仁义,,,。。”(《以慰夭下之心而民乃始跟践好知争归于利不可止也此亦圣人之过也肤,,筐》)在这里庄子既对道德社会进行了抨击又对汲汲于社会进步的入世圣人进行了。,,批评他认为美好的社会和人生不是建立在仁义道德基础之上相反而是在未产生这。些道德规范之前,、。其次庄了对入世者孜孜以求标志人的社会价值的功名利禄
4、进行了否定,。,“”(《》)“;世之爵禄不足以伪劝戳耻不足以为辱秋水名也者相轧也知,。,。,”》)也者争之器也二者凶器非所以尽行也(《人间世在庄子看来这些所谓,,。,的社会价值其实一文不值不仅无益反而有害它将束缚人的身心阻碍个体心意的。,、,,自然流行《史记》载楚王使使厚币聘庄子为相面对这重利尊位庄子不为所动,。、,“”子亚去无污我!→拂袖而拒他把这些视作对自然人性的污染枷锁一概摒。、、。“”弃他的无名无功无己的理想人格更充分地表明了他的这一信念、,、:1;认为庄子是入世者所持理由大致有庄子嫉恶如仇充满激情2庄子承认事,、,。,;3君爱亲是谓大戒庄子主张保全性命留恋人生诚然这些都是
5、一个入世者所,,。应具的起码条件但是仅此条件并不能算是一个真正的入世者庄子虽然对黑暗的现,,实进了无情地揭露和批判对残酷的人生寄托了无限的悲哀和同情但是他并没有正面,,,地进行斗争或提出一个向上的奋斗目标而是希望社会倒退到远古状态否则宁愿游。、“”“口戏于污读之中这与入世的儒家倡导的舍生取义义以为上的人生态度是不能。相提并论的,“”,,,二顺世说顺世就是和顺外物外表迁就随和内心也要浑融和同所谓,。“”《》形莫若就心莫若和也人间世有一段话比较典型地表达了庄子的这种顺世。,,,“;;观彼且为婴儿亦与之为婴儿彼且为无叮畦亦导之为无叮畦彼且为无崖亦。,。,,,”与之为无崖达之入于无疵意谓待
6、人处事应顺而勿逆能够这样才可免于危。,,“殆这是庄子面对险恶的社会环境为了容足其中而为自己设计的一套处世之方其实,这种顺而勿逆只是庄子处世的现象,他的本质则是处世中不顺的一面。他一面主张、,,“”“”“”“”》;顺人与物俱化一面又强调不失己不与物迁(《德充符)外,,,。、表和顺外物随人而行内心却要保持高尚的心志不同流合污这个不顺不失己的,。,“一面就是指烙守与道为一的境界不失人所固有的自然本性这样上面说的彼且为,。、”“”婴儿亦与之为婴儿⋯⋯就不能简单地理解为百依百顺了顺只是现象手段而,。,,“”“已顺的目的还是为了不顺庄子曾以养虎为例根据老虎逆之则杀养之则,,。”“”《》)媚的习
7、性认为要时其饥饱达其怒心(人间世这样老虎虽然与人异,,、。,“”类也媚养己者了从而达到驯服驱使老虎的目的庄子身处乱世深感人心不,,,“”,“知伴君如伴虎如果此时硬要显露自己的锋芒无异于蝗螂怒其臂以挡车辙不。,,,口“”“于其不胜任也因此唯有依老子所说的以柔克刚先顺而勿逆方能达之入。.,古无疵,“”。可见庄子的所谓顺世与一般的顺世者之顺世是不同的一般的顺世者见到世俗功,,,。名利禄的诱惑总要顺其而上至少会权衡一番加以选择因为他们没有自己的独立。,。,“”原则庄子则不然他
