一寸光阴不可轻-初一作文.docx

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1、一寸光阴不可轻一抬头，就看到书桌上座钟的秒针在一跳一跳地向前走动。它那里一跳，我的心就一跳。孔子说：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”这里指的是水。水永远不停地流逝，让孔夫子吃惊兴叹。我的心跳，跳的是时间。水是能看得见，摸得着的。时间却是看不见，摸不着的，它的流逝你感觉不到，然而的确是在流逝。现在我眼前摆上了座钟，它的秒针一跳一跳，让我再分明不过地看到了时间的流逝，焉能不心跳？焉能不兴叹呢？5————来源网络整理，仅供供参考一寸光阴不可轻一抬头，就看到书桌上座钟的秒针在一跳一跳地向前走动。它那里一跳，我的心就一跳。孔子说：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”这里指的是水。水永远不停地流逝，让孔夫子吃惊兴叹。我的

2、心跳，跳的是时间。水是能看得见，摸得着的。时间却是看不见，摸不着的，它的流逝你感觉不到，然而的确是在流逝。现在我眼前摆上了座钟，它的秒针一跳一跳，让我再分明不过地看到了时间的流逝，焉能不心跳？焉能不兴叹呢？5————来源网络整理，仅供供参考一寸光阴不可轻一抬头，就看到书桌上座钟的秒针在一跳一跳地向前走动。它那里一跳，我的心就一跳。孔子说：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”这里指的是水。水永远不停地流逝，让孔夫子吃惊兴叹。我的心跳，跳的是时间。水是能看得见，摸得着的。时间却是看不见，摸不着的，它的流逝你感觉不到，然而的确是在流逝。现在我眼前摆上了座钟，它的秒针一跳一跳，让我再分明不过地看到了时间的流逝，

3、焉能不心跳？焉能不兴叹呢？5————来源网络整理，仅供供参考远古的人大概是很幸福的。他们日出而作，日入而息，根据太阳的出没来办法自己的活动。即便能感到时间的流逝，也只在依稀隐约之间。后来，他们聪慧了，根据太阳光和阴影的推移，把时间称做光阴。再后来，人们的聪慧才智更提高了，用铜壶滴漏的规定来显示和测定时间的推移，这是用人工来抓住看不见摸不着的时间的尝试。到了近几百年，人类发明了钟表，把时间的存在与流逝清分明楚地摆在每一个人的面前。这是人类文明进步的表现。但是，正如人们常说的那样“有一利必有一弊”，人类成了时间的奴隶，成了手表的奴隶。现在各种各样的会极多，开会必须办法时间，几点几分，不能任意伸缩。

4、如果参加重要的会而路上偏偏赶上堵车，任你怎样焦急，怎样频频看手表，都是白搭。这不是典型的时间的奴隶又是什么呢?然而，话又说了回来，在今天眉目纷纭杂乱有章的社会里，开会不定时间，还像古人那样“日出而作，日入而息”，优哉游哉，顺帝之则，今天的社会还能运转吗？不论你愿意不愿意，成为时间的奴隶就正是文明的表现。不论你意识到还是没有意识到，大自然还是把虚无飘渺的时间用详细的东西暗示给了人们。比如用日出日落标志出一天，用月亮的圆缺标志出一月，用四季(在印度是六季或者两季)标志出一年。农民最关怀这些问习题，一年二十四个节气对他们种庄稼有重要意义。在自然科学家和哲学家眼中，时间具有另外的意义。他们说，大千世界

5、，人类万物，都生长在时间和空间内，而时间是无头无尾的，空间是一望无际的。我既不是自然科学家，也不是哲学家，对无头无尾和一望无际实在难以理解。可是不这样又能怎样呢？如果时间有了头尾，头以前尾以后又是什么呢？因此，难以理解也只得理解，此外更没有其他路径。5————来源网络整理，仅供供参考生与死也属于时间范畴。一般人总是把生与死对立起来。但是，中国古代的道家却主张“万物方生方死”，把生与死辩证地联络在一起，而且精确无误地道出了生便是死的关系。随着座钟秒针的一跳，我自己就长了无法用言语表达出来的那么一点点儿。同时也就是向着死亡走近了那么一点点儿。不但我是这样，现在正是初夏，窗外的玉兰花、垂柳和深埋在清

6、塘里的荷花，也都长了那么一点点儿。不久前还是冰封的湖水，现在是“风乍起，吹皱一池夏水”，波光潋滟，水色接天。岸上的垂杨，从光秃秃的枝条上逐步长出了小叶片，一转霎时，出现了一片鹅黄；再一转瞬，就是一片嫩绿，现在则是接近浓绿了。小山上原来是一片枯草，“一夜东风送春暖，满山开遍二月兰”。今年是二月兰的大年，山上地下，只要有空隙，二月兰必然出现在那里，座钟的秒针再跳上多少万次，二月兰即将枯萎，也就是走向暂时的死亡了。所有这些东西，都是方生方死。这是自然的规律，不可逆转的。印度人是聪慧的，他们把时间和死亡视为一物。梵文hala，既是“时间”，又是“死亡或死神”。《罗摩衍那》的主人公罗摩，在活了极长的时间

7、以后，hala走上门来，这表示他就要死亡了。罗摩泰然处之，既不“饮恨”，也不“吞声”。他知道这是自然规律，人类是无能为力的。我们今天知道，不但人类是这样，世界上万事万物都有始有终，无一例外。“顺其自然”是最好的规定。我在这里顺便说一下。在梵文里，动词“死”的字根是mn；但是此字不用manati来表示现在时，而是用被动式mniyati(ti)，这表示，印度人认为“死”是被动的，主动自杀者究属少数。同