盛世危言文白翻译-郑观应-道器.doc

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1、《盛世危言·道器》——[原文]《易·系》曰："形而上者谓之道，形而下者谓之器。"盖道自虚无，始生一气，凝成太极。太极判而阴阳分。天包地外，地处天中。阴中有阳，阳中有阴，所谓"一阴一阳之谓道"者，是也。由是，二生三，三生万物，宇宙间名物理气无不罗括而包举。是故，一者奇数也，二者偶数也。奇偶相成，参伍错综，阴阳全而万物备矣。故物由气生，即器由道出。《老子》云："无名，天地之始；有名，万物之母。"昔轩辕访道于广成，孔子问礼于老氏，虞廷十六字之心传，圣门一贯之秘旨，自天子以至于庶人壹是，皆以修身为本。盖人受天地之中以生，天地有中，人亦同具。秦汉以降，群言淆杂，大抵失中之旨。《大学》

2、云："止至善。"止此中也。《中庸》云："得一善则拳拳服膺。"服此中也。至中和，天地位焉，万物育焉。此中国自伏羲神农黄帝尧舜禹汤文武以来，列圣相传之大道，而孔子述之以教天下万世者也。夫道，弥纶宇宙，涵盖古今。成人成物，生天生地。虽《中庸》《周易》已详，要非俗儒所能知，亦非后天形器之学所可等量而齐观也。《易》独以形上形下发明之者，非举小不足以见大，非践迹不足以穷神。自《大学》亡"格致"一篇，《周礼》缺"考工"一册，古人名物象数之学流徒而入于泰西。其工艺之精，遂远非中国所及。盖我务其本，彼逐其末；我穷事物之理，彼研万物之质。秦汉以还，中原板荡，文物无存，学人莫窥制作之原，循空文而

3、高谈性理。于是，我堕于虚，彼征诸实。不知虚中有实——实者，道也，实中有虚——虚者，器也。合之，则本末兼赅；分之，则放卷无具。昔我夫子不尝曰："由博返约"乎？夫博者何？西人之所鹜格致诸门，如一切汽车、光学、化学、数学、重学、天学、地学、电学，而皆不能无所依据，器是也。约者何？一语已足包性命之原而通天人之故，道是也。今西人由外而归中正，所谓由博返约。五方俱入中土，斯即同轨、同文、同伦之见端也。由是本末具，虚实备，理与数合，物与理融，屈计数百年后，其分歧之教必寝衰，而折入于孔孟之正，趋象数之学。必研精而潜通乎性命之枢纽，直可操券而卜之矣。《新序》曰："强必以霸服，霸必以王服"。恭

4、维我皇上，天亶聪明，宅中驭外，守尧舜文武之法，绍危微精一之传。诚使设大小学馆，以育英才，开上下议院，以集众益，精理农商，藉植富国之本，简练水陆，用伐强敌之谋，由强企霸，由霸图王，四海归仁，万物得所，于以拓车书大一统之宏规而无难矣。[译文]《易经·系辞》中说："道是在形质之上、非形质的东西，器是有形质的东西。"道来自于虚无，开始的时候形成一股气，这种气凝结而成为太极，太极分为阴阳两部分。天在地外包着地，地則处在天的包围之中。阴的里面包含着阳，阳的里面包含着阴，这就是《易经》中所说的"一阴一阳就是道。"从此以后，二生三，三生万物，宇宙间的万事万物无不包罗进去了。因此，一是奇数，

5、二是偶数，奇数和偶数融合在一起，参差交错，阴和阳全都有了，万物也都具备了。所以说，万物皆由气生，也就是说器由道出。《老子》上说："无名，是天地的原始；有名，是万物的根本。"过去黄帝去向广成子问道，孔子向老子问礼，虞廷传十六字的心法，这是圣人一贯的秘旨，从天子到一般的平民百姓都是一样的，都是以修身作为根本，人是在天地之中产生的。天地有一个中心，人也是这样。秦汉以后，各种言论淆杂而混乱，往往有失中正之旨。《大学》中说："止于至善。"就是止于中和。《中庸》中说："颜回看到别人的一点好处，則衷心地佩服。"他所佩服的也是中庸之道。达到中和以后，天地就有序了，万物就孕育出来了。这是我们

6、中国自伏羲神农黄帝尧舜禹汤文王武王以来，列代圣人相传下来的大道，而孔子則转述这种大道来传教于天下万世。道，包涵宇亩古今，既能成人成物，又可生天生地。即使《中庸》、《周易》已有详细的论述，但毕竟不是一班俗儒所能通晓的，也不能和后天的形器之学等量齐观。《易经》单单以"形质上的"和"形质下的"来阐发，是因为不列举小的不足以展示大的；不图写形迹，难以穷尽其精神。其从《大学》没有了"格致"一篇，《周礼》缺少了"考工"那一册，古人名物象数的学说便流传到了西洋。于是，他们工艺制作的精妙，已经远远不是中国所能达到的了，我们注重的是事物的根本，西洋人追求的是事物的末流；我们穷研事物的义理，西

7、洋人則穷研形事物的形质。秦汉以后，中原一带动荡不安，文物无存，学者们没有人去研究制作方面的原理，只是凭空高谈所谓的性情哲理。于是，我们堕于务虚，而西洋走向务实。其不知虚中有实——实是道；实中有虚——虚是器。虚实合在一起，本质和末流都包括了；分开，則失之偏颇。孔子以前不是说过"由博返约"的话吗？什么是"博"？西洋人所从事的格致学，如一切汽学、光学、化学、数学、重カ学、天文学、地理学、电学等。都是不能无所依据而凭空进行的，属于器用一类。什么是"约"？一句话足以概括性命的本原，通贯天界与人间的联系，属于性理一类。如今。西