高师本体论音乐教育论文 .doc

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1、高师本体论音乐教育论文高师本体论音乐教育论文高师本体论音乐教育论文高师本体论音乐教育论文　　一、嵇康的音乐本体论　　在音乐本体论上，嵇康认为心与声是需要区分的事物，人的感情是受外界因素影响的，但音乐本身却只存在旋律和乐曲的变化，并不存在任何感情。因此，音乐本体并不代表着人们的思想，也不反映任何的情感其只是一种自然中的物质，也是嵇康在《声无哀乐论》中所谈到的“自然之和”，即音乐感性本体和音乐理性本体。　　音乐感性本体　　音乐的感性本体是由人们现实生活中具体的音乐所决定的，人们在欣赏或探讨的这些音乐所存在的本质其实就是音

2、乐感性本体。大自然中有无数种颜色和声音，音乐的声音存在于这个世界上，无论是动听或刺耳，还是遭遇了岁月的变迁，它的本心都不会发生改变，既不会因为人们的喜好或厌恶改变品质，也不会因为人们的情绪而变换尺度。音乐本身所具有“自然之和”决定了其客观存在的必要性。嵇康的《声无哀乐论》中指出，“和”指的是音乐的和谐，是极富自然特征的音乐。音乐之“和”具有自然的特征，“和”就是音乐的和谐，即是“八音会谐”也是“音声和比”，其本意是为了强调作为音乐发展过程中的一部分“和”是客观规律中存在的精神，并不以人的主观意念为基础，这种所谓的“自

3、然之和”是无形的、不可分析的。　　音乐理性本体　　音乐中存在的艺术精神就是音乐的理性本体，理性存在于“自然之和”中，要达到“大音希声”的高度，才能真正成为本体。《声无哀乐论》中，嵇康对于音乐理性本体有着自己独到的见解，他认为，天地合德，万物生长，寒暑交替，需要通过五行来完成，文章为五色，发出五种音律，音乐被创作后，其气味仍然会存留在天地之间。音乐作为天地间的产物，本体与身是相统一的，这种“和”的本体，自古以来就是我国古代美学中的范畴，是传统艺术精神的核心。“和”是历史上各朝文人毕生追寻的理想，也是一种超越了感官和现实

4、的本体世界。在这个本体世界中，天和与人和相互存在，相互作用，甚至超越了所有的一致之声和偏股之音，达到了无限自由的状态。这种基于音乐理性本体上的“和”既是人格意义上的本体，同时也是艺术本体。　　二、音乐本体论对高师音乐教育的启示　　音乐的本体不完全是情感，因此，音乐并不能全面的反映人们心里的情感，其本质是在时代的政治背景下所产生的“自然之和”，在音乐本体论之下，音乐教育要想产生正确的影响，就不应该是通过生硬的灌输来进行，而是通过自然教育和自然接受来传递，因而，在高师音乐教育中，《声无哀乐论》的“自然之和”特性对于音乐教

5、育始终有着极其重要的作用和启示。　　遵循“自然之和”完善自身人格　　要想正确认识事物，就不能片面的将前人言论作为依据来判断，必须有自己的心得，通过“自然之和”的探寻，找到自然特性，从而形成自我独特的音乐本体论。对于音乐与情感的关系，嵇康主张“声无哀乐”，同时也赞同音乐和情感之间有潜在的对应关系，所谓和声的打动人心，能够激发出人们内心潜在的情绪，就像是喝酒能够将人们心底的情绪勾出来一样，声音存在于平和的世界，而对于事物的感染却没有定性。音乐作品对不同的音乐欣赏主体来说并不相同，因此，音乐作品往往充满了多样化和不确定性的

6、特征。教育作为人类社会现象之一，与人类的发展具有同样悠久的历史，而音乐教育则是人类教育中的重要组成部分，是为了培养人们的情操和修养而存在的一项社会活动。但在长期的教育过程当中，音乐技能逐渐成为了一些学校考核音乐教师的标准，大部分音乐教育工作者都认为，音乐教育的目的在于培养音乐类人才，而不在于其他方面。这就导致我国的音乐教育开始出现实践性的障碍。在一万人当中只有极少几率能够造就一个音乐人才，如果音乐教师为了培养音乐人才而要求每一位学生都往音乐家方向发展，或者为了培养出一个音乐人才而忽视了其他学生的培养，这种教育无疑是失

7、败的，是教育事业的错误。　　运用“自然之和”改进教学思想　　音乐本体论的核心就是音乐的自律论，其所强调的都是音乐所包含的自然特征和可观的属性。音乐本身具有社会功能性特征，在教育的过程中能够起到陶冶性情的作用。从音乐学角度来说，音乐与社会意识形态有着极其紧密的联系，在他律美学中一致认为，制约音乐的规律是来自于音乐之外的，音乐具有一定的他律性，而在自律美学中，却被人认为音乐的规律来自于音乐自身，只有通过音乐本身才能够把握住音乐的结构和内在本质。很早以前，音乐就被认为是心的语言，能够表达人们的喜怒哀乐等情绪，这一观点在他律

8、论中所存在的历史十分悠久。音乐的自然属性使其具有自律性，如以声音的形式运动或作为一种独立存在的物质进行运动，而当音乐的内容是被引发的、不再是音响等实体自带的特征，并且能让欣赏者感悟到音乐中的内涵，这时音乐就具有他律性。在我国的音乐教育中，普及音乐教育，使音乐成为学生人格素养教育中重要组成部分是最为主要的教学内容。在音乐教学中要做到超越传统内容，