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1、论郑怀兴的创作王评章分,但它获得了很好的艺术效果,富于诗意。,大约正是这种暗示性的喧宾夺主的成功使。郑怀兴明确了自己的追求,对心灵自由的追求是郑怀兴总的创作主到了《新亭泪》他的创作主题明确地展。。题他从对心灵自由的体验和享有的角度来开和具体化了人的本质在这里被体验和领、、,理解生命的真谛人的自我实现人性和人悟为具有精神原则的心灵自由人格的成熟。格的表现他笔下的人物多是些固执的精神被理解和描述为在任何外界条件下都不失自,。追求者但他们不是追求一种深刻的思想或己内心真实要求地去生活作者明确地建立,强大的能力不是为了
2、使自己成为时代的精了自己的审美理想渔父式的自由丰采和,神先驱或获而是追求心。—取超凡入圣的资格人生姿态周伯仁面临的是无价值无意义的、,,,灵的自由自足和平静追求一种精神品格和现实国家危亡君臣们却乱纷纷在争权夺。。自由超脱的人生姿态这种自由的获得需要利他要么替晋元帝担起卖国的罪责而杀身,,,精神上的执守而精神执守又往往使他们显诛名要么闭上眼睛洁身自好任国家在外。,。得孤独和不入时同时纯粹的精神性生活患内乱中溃灭社会责任感强制他选择替元似乎使他们在现实中显得弱小、谦下,这也使帝杀身,但个人的生命意识却使他强烈地厌。
3、。,得他们有时在追求自由时也在逃避自由恶现实而渴望超脱这是两难的困境失去,,;,《遗珠记》是郑怀兴创作的第一个大戏精神执守自由无异于空无失去心灵自由它写的是当年人们热切关心的知识和人才问生命在无休止的强迫中毫无个人存在的意。。,“题读书对子主人公余仁不仅是追求有用的义最后他在渔父的感召下以朝闻道夕,,”,,知识而且本身就是一种生活一种完完全可死的悟性的从容在杀身尽责时获得。。全属于自己的心灵生活他在书本里自由徜了人格的尊严和心灵的自由作者通过主人,,徉摆脱了现实的负累和人们歧视的精神压公与渔父的对答和临终的自若
4、感悟到生死,、。,“,迫一洗委琐痴呆而神采流溢同时书不过是生命表象精神的超然和永恒才是实”。,卷气还积淀着一种精神品格古墓象征着质也体验到生命挣脱了个体的世俗负累回。,,归到造化总体的至福应该说戏中统治阶一个有限范围的自由空间读书象征一种自。层的斗争“艺术”和心理刻划,也是极精彩和由的心灵生活这段戏并不构成戏的中心部一109一。采富于开创性的取什么样的生活方式才能有成效地享有心。,《晋宫寒月》集中描写骊姬因渴望复仇而灵自由在这里渔父的审美理想照样发挥,,。陷入心理变态的精神囚笼里最后由于爱情效力只是作了些现世性
5、调整渔父无欲无,,,和自由生活的理想的净化恢复了她的自然求进退自如是和他与自然化一的生活方。,。,天性在揭示这个女性的心理时充分体现式相谐的他不仅在精神上提举了周伯仁。。了郑怀兴在性格刻划方面的才华申生贵为也在生活方式上繁衍了鸭子丑在改革开放,,,的年代里,鸭子丑显然缺乏社会竞争能力,太子建功立业深得人心又有政治斗争,,,和军事斗争经验但他却放弃政治走上一但这并不使他灰心丧气和自轻自贱或者急。,急忙忙以时尚的生活模式来改造,条道德自我完善的道路对于申生幸福不目己求取,,;在于实现政治抱负而在于人格的完成和由社会
6、的认同他是按照自己的心性资质顺、。,着自,之得来的心灵自由自我实现是人格的实现己的本心真诚而不媚俗清醒而不浅。“”。是心灵自由的实现这种个人化并不表明薄地过自己的日子他采取与自然化一的生,,,活方式,和阿桂,中生忘却社会责任忘却人类精神相反(《阿桂相亲记》)一样他认,他似乎负有以个人的执守和克制来替父辈的为劳动既是一种和大自然的亲密交往又是。,方寸心田的躬耕劳动不是为了生存或积敛淫乱赎罪的责任负有以个人受难为整个道,。,财富的奔命日出而德沦丧的时代赎罪的责任负有以个人追求而是生活本身的享受。,、代集体传递道德精
7、神的历史任务他比周伯作日入而息虽然缺乏激情和效率却自然。,悠闲和充满诗意这种生活方式使他们觉得仁背负的社会责任感还沉重只是他更没有。,,怀疑和选择的余地因而他的自我实现就不自己的本能得到自由伸展需要得到满足,,如周伯仁那样潇洒而始终是严厉克己的苦依着这样的生活方式他们才能真诚地发自。。,苦坚守对于这样的政治人物和历史人物而内心地去生活这也许孤独些但心灵自由,,采用非政治斗争化和非历史评价化的写法作为一种主观体验和品尝本身就具有个人。。使人想起《新亭泪》中的王导王导仅仅为了化色彩郑怀兴是把心灵自由与人的自发性,。
8、获得心灵的平衡和解脱向整个世界痛呼和夭然性联系起来的在这背后隐藏着他对“,、、我虽不杀伯仁伯仁由我而死’,人格和良人的异化劳动的异化人的被迫性和非自,,。,心的破碎使他不劈开自己的心灵不向世然状态的忧虑和抵制在待人接物上鸭子,,,。界告罪不遭到世人的唾弃和惩罚就无法丑采取不粘不滞顺其自然的态度他虽不。、,平息心灵的痉挛而获得安宁郑怀兴着意写足以号召点化别人但持着无为自化的态出,,。一个
