“兴于诗，立于礼，成于乐”本义管窥-论文.pdf

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1、文学85“兴于诗，立于礼，成于乐”本义管窥康宁(首都师范大学文学院，北京100048)提要：《论语·泰伯》“兴于诗，立于礼，成于乐”句，因省略主语，关于其主旨历来众说纷纭。其中以何晏的“修身立德说”、朱熹的“为学次第说”影响最大。但前说有偷换主语进行解释之嫌，后说则与先秦礼制不符。结合先秦礼乐思想及孔子的为政理想，可推知孔子所言应是“为政之次序”，即“因诗观风，依俗制礼，国治乐隆”。关键词：孔子；兴于诗；立于礼；成于乐；本义中图分类号：I(2o6．2文献标识码：A文章编号：1003—3637(2014)04—0085—04

2、《论语·泰伯》载：“子日：‘兴于诗，立于礼，成于乐。”’因子日：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而为古代汉语有省略主语的习惯，故历来对此句众说纷纭，大致亲仁。行有余力，则以学文。”可归为四说：邢疏云：“此章明人以德为本，学为末。”朱熹引尹氏日：第一，立身成德说，见何晏《论语集解》。“德行，本也。文艺，末也。”关于“学文”，何晏引马融注：“文第二，为学之次第。见朱熹《四书集注》。者，古之遗文。”邢疏云：“注言‘古之遗文’者，则《诗》《书》第三，为政之次序。见(梁)皇侃《论语集解义疏》引王《礼》《乐》《易》《春秋》六经是

3、也。”朱熹《集注》也说：“文，谓弼说。《诗》《书》六艺之文。”刘宝楠《论语正义》引《曲礼》：“人生十第四，三句皆说《诗》。见于韩愈、李翱《论语笔解》，(清)年日幼学。”又引《内则》：“朝夕学幼仪，请肆简谅，十有三年，李光地《榕村四书说·读论语刮记》与之略同。学乐，诵《诗》，舞《勺》成童舞《象》。”最后得出的结论是：“先以上诸说均有合理之处，但存在着与孔子思想不合、与先之以孝悌诸行，而学文后之者。”秦礼制不符、阐释逻辑错误等问题，现将各家之说一一辨正，力由此可见，孔子认为修身进阶，起于孝悌、谨信、泛爱众等求能窥见孔子原意。“

4、仁德”。即学者之修身先起于德行，“学有余力”，再去学习包一、各家解说辨正括《诗》在内的“文”。(一)诸说中，最后一种说法见于韩愈、李翱《论语笔解》综上所述，包、邢二人关于“修身先起于学《诗》”的解释，韩日：“三者皆起于诗而已，先儒略之，遂惑於二并不得孔子之意。矣”。李日：“诗者，起于吟咏情性者也，发乎情，是起2．不仅如此，何晏、邢爵的解释还有偷换主语的嫌疑于苛也，止乎礼义，是立于礼也，删苛而乐正雅颂，是依二人之注，若将“兴于诗”解释为“修身兴(起)于学诗”，成於乐也，三经一原也，退之得之矣，包氏无取焉。”这句话主语应为“修

5、身”，按照并列的关系，则“兴”、“立”、此说对包、邢前说予以否定，自立其说，认为三句都在说“成”都属谓语动词，后两句应解为“修身立于学礼”；“修身成《诗》。但韩愈语焉不详，李翱也未从字面逐字解释，过于粗泛，于学乐”。但邢爵的后两句却解释为“立身必须学礼，成性在于故最不可取。学乐”，在解释的过程中偷换了主语，谓语动词摇身一变，成为(二)诸说之中，以前二种影响最大动宾短语，进而成为主语。即与“兴”并列的“立、成”在阐释1．第一种“修身立德”说，见《论语集解》时，属性和位置都发生了变化。包咸解：之所以出现这种情况，是因为古汉语中

6、常有省略主语的现兴，起也。言修身当先学《诗》”；“礼者，所以立象，因此为阐释提供了很大空间，也为阐释者偷换主语提供了身”；“乐，所以成性”。方便。邢疏云：包、邢之所以偷换主语，是因为若将“修身”作为主语，则此章记人立身成德之法也。兴，起也。言人修“(修身)立于学礼”，“(修身)成于学乐”都与孔子思想相身，当先起于《诗》也。立身必须学礼，成性在于学乐。矛盾。不学《诗》，无以言，不学礼，无以立。既学《诗》《礼》，首先，“(修身)立于学礼”，似乎与孔子关于修身的其他两然后乐以成之也。句话，“不知礼，无以为立也”，“不学礼，无以立

7、”相类似。但是清代尊奉汉学，如刘宝楠的《论语正义》就承何晏《集解》从逻辑上讲，这两句话，只是强调了人“知礼”、“学礼”是“立”而来：“学《诗》之后即学礼，继乃学乐。”并进行了详细论证。的充分条件，并非说“礼”是“立”的必要条件。依据包、邢的注疏，“兴于诗”即为“修身先起于学(诗)”。纵观《论语》，“礼”对于人之修身是一个重要的范畴，但与可这个命题，符合孔子的思想吗?道德内核“仁”相比，“礼”是外延、次要的，若失去“仁”之内核，《论语·学而》载：“礼”只能算“仪”②。正如王国维在《殷周制度考》中言：“周之86甘肃社会科学20

8、14年第4期制度典礼，乃道德之器械”⋯。据杨伯峻先生总结，《论语》里《诗》者，人心之感物而形于言之余也。心之所感提到“礼”，包括“礼乐”并言的，共75次，但“仁”却提到109次有邪正，故言之所行有是非。⋯⋯惟圣人在上，则其之多，即孔子“不以礼为核心，而以仁为核心。”L2J所感者无不正，而其言皆足以为教。