马家窑彩陶纹饰艺术.doc

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1、马家窑彩陶纹饰艺术　　【摘要】马家窑文化是新石器时代晚期的彩陶文化，距今5000-4000年左右，随着1924年瑞典地质学家安特生的发现而轰动学界。马家窑文化最鲜明的特征就是十分发达的彩陶文化，彩陶常常占整个陶器的20%-50%，有时甚至高达80%，而且繁缛多变、色彩丰富的彩陶纹饰也表明了这一时期的绘画技术相当成熟。这些都是中国任何一个时期的彩陶文化都无法比拟的。笔者正是基于这种现象，凭借着自身对于中国画的认识、美学的感悟，对中国画的源流和马家窑彩陶纹饰的关系做出大胆的猜测――中国画的形成和发展发轫于成熟的马家窑彩陶纹饰，并在借

2、鉴前辈们对此相关研究成果的基础上，进一步对中国画以及马家窑彩陶中的纹饰进行观察考量，试图在绘制工具、绘制技法、内涵表达、发展演变这四方面对两者之间的承继关系做出论证。　　【关键词】马家窑彩陶纹饰；中国画；工具；技法；内涵　　绪论　　对马家窑文化的彩陶纹饰的研究自瑞典地质学家安特生发现彩陶之初就已有之，他正是凭借着对纹饰的研究对比引出了“甘肃仰韶文化”和“中国文化西来说”这些概念。但由于国内政局的动荡，在相当长的一段时间内，国外对于我们中国马家窑彩陶纹饰的研究遥遥领先于我们自身。近些年，我国彩陶的研究领域蓬勃发展，并涌现了一大批如

3、朗树德i、张朋川ii、王志安等彩陶研究专家，但客观上我们不论从彩陶文化的普及程度还是从彩陶研究的技术层面，都与国外有些差距。在纹饰研究方向上，以彩陶纹饰为代表的史前纹饰之释读和研究长期也没有进展或进展不大，事实上陷入了研究和解释困境iii。尽管如此，我国的彩陶纹饰研究蕴藏着巨大的发展潜力。针对这一境况，本文在此对马家窑彩陶纹饰的艺术做出些许观察，为其与中国画的源流问题做出讨论，希望能对彩陶纹饰研究领域略尽绵薄之力。　　一、马家窑彩陶纹饰研究现状　　对于纹饰的研究在安特生发现彩陶之初就已着手进行，他根据所发现的马家窑和马厂遗址中出

4、土的陶器中的大量如同水波的黑色线条纹饰与河南仰韶文化彩陶纹饰的相似性，把其命名为甘肃仰韶文化，后来又看到了一份关于中亚土库曼斯坦一带安诺遗址的发掘报告，看到报告中的彩陶纹饰和马家窑彩陶纹饰惊人相似。随后，他在《甘肃考古记》中提出：“甘肃所出较多之彩色陶器，吾人亦不敢认为是真正中华民族之品”，“彩陶之故乡，乃近东诸部”iv，由此引出了“中国文化西来说”。虽然“中国文化西来说”已经被推翻，但由于考古资料的不完整加之国内马家窑彩陶文化研究的先天不足，故而并未形成独立研究的体系。近些年，由于科学技术的发展、国家对于文物考古的不断重视，马

5、家窑彩陶纹饰的研究领域显示出了勃勃生机。研究者们主要是去解读彩陶上由具象到抽象的彩陶纹饰与当时巫术礼仪和图腾崇拜的关系，首先是李泽厚先生对纹饰“写实到写意”的观点指出：“仰韶、马家窑的某些几何纹样已比较清晰地表明，它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的。由再现到表现，由写实到符号化，这正是一个由内容到形式的积淀过程，也正是美作为“有意味的形式”的原始形成过程”v。对纹饰的解读还有王仁湘先生认为“彩陶图案并不是陶工随心所欲的臆造和简单的摹写，它具有深刻的历史背景”、“彩陶图案的意义不仅在于它们在传统绘画上表现出的源流关系

6、，更在于它们是史前人精神生活的一种形象寄托。人们不仅为了美化生活而作画，与此同时还要表达他们特定的心理和意识vi”。李学勤先生也说过：“曾有人认为，彩陶上缤纷繁复的图形仅仅是线条图案，无更深刻的意义可言。这种观点，是与文化人类学的大量成果相违背的。在世界各地的实际调查中间，已找到极多证据，指出原始艺术常有复杂深邃的思想含义，彩陶自不例外，只是由于年代古远，难于为现代人理解而已”vii。段小强先生对于马家窑文化彩陶蛙形纹饰的新解指出：“马家窑文化彩陶的蛙形纹饰在不同的类型时期其表现形式是不同的，即在马家窑类型时期蛙纹是以写实的手法

7、表现，半山类型时期是以意象的手法表现，而马厂类型时期则是以抽象的手法表现。而蛙纹的这种演变过程并非偶然，它不但与当时人们的信仰、崇拜、认知水平以及社会生产力水平等有着千丝万缕的联系，而且从一个侧面反映了马家窑文化不同类型时期所处的社会性质的差别――早期处在母系氏族社会阶段，中期是母系氏族社会向父系氏族社会的过渡时期，晚期则已经进入到了父系氏族社会”viii。王志安先生的《从马家窑彩陶画综谈中国画艺术的渊源发展》开始较为全面的探究彩陶纹饰与绘画美术的联系。还有王先胜先生针对以彩陶纹饰为代表的史前纹饰之释读和研究长期没有进展或进展不

8、大的困境的解决办法的研究，呼吁研究者跳出既往的解释和观念框架以及习惯，开拓新思路、新思维ix。　　可以说，马家窑彩陶纹饰的研究方兴未艾。有国家对该领域的重视并给与扶持，各行各业学者和彩陶爱好者努力积极的研究并乐于奉献，当下正是其前所未有的发展机遇。　　二、马家窑