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1、四书章句集注..四书章句集注（一）宋朱子撰。案《论语》自汉文帝时立博士。《孟子》据赵岐《题词》，文帝时亦尝立博士。以其旋罢，故史不载。《中庸说》二篇见《汉书·艺文志》。戴颙《中庸传》二卷，梁武帝《中庸讲疏》一卷，见《隋书·经籍志》。惟《大学》自唐以前无别行之本。然《书录解题》载司马光有《大学广义》一卷、《中庸广义》一卷，已在二程以前，均不自洛闽诸儒始为表章。特其论说之详，自二程始；定著“四书”之名，则自朱子始耳。朱熹（1130——1200），南宋著名学者，文学家，思想家。以理学闻名于世。南宋光宗绍熙

2、四年（1190），朱熹在常州刊刻四子书，即《四书章句集注》。《大学》、《中庸》为《礼记》中之二篇。郑玄注时并未特别注意。至中唐韩愈、李翱时始提倡《大学》、《中庸》。李翱据《中庸》作《复性书》，阐发心性学说与修身理论。先生教人以大學語孟中庸為入道之序，而後及諸經。以為不先乎大學，則無以提綱挈領而盡論孟之精微；不參之以論孟，則無以融会貫通而極中庸之㫖趣。然不㑹其極於中庸，則又何以建立大本，經綸大經，而讀天下之書，論天下之事哉。（黄榦《勉斋集》卷三十六《朱熹行状》）朱熹安排四书顺序，有其深意在。然后世因《

3、大学》与《中庸》二章篇幅小，刊刻时为方便计，往往刻在一起。故现行四书顺序皆为《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。《提要》以为四书顺序无关紧要，不必深究，是明通之论。（三）《大学》古本为一篇。朱子则分别《经》、《传》，颠倒其旧次，补缀其阙文。《中庸》亦不从郑注分节。故均谓之“章句”。《论语》、《孟子》融会诸家之说，故谓之“集注”。犹何晏注《论语》，裒八家之说称《集解》也。惟晏《注》皆标其姓，朱子则或标或不标，例稍殊焉。朱熹对《大学》的改易1：以错简为理由，调整《大学》之次序。2：根据文意，补作一节

4、《传》文。理有所据，虽六经亦可改。（四）《大学》章句，诸儒颇有异同，然“所谓诚其意者”以下并用旧文，所特创者不过补《传》一章，要非增於八条目外。既於理无害，又於学者不为无裨，何必分门角逐欤？《中庸》虽不从郑《注》，而实较郑《注》为精密。《大学》三纲领八条目：三纲领：明德，新民，止于至善。八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。朱熹既以原本《大学》为包含经与传，而传中没有对格物致知作解释，故特为补作一节。（五）盖考证之学，宋儒不及汉儒；义理之学，汉儒亦不及宋儒。言岂一端，要各有当，况

5、郑《注》之善者，如“戒慎乎其所不睹”四句，未尝不采用其意；“虽有其位”一节，又未尝不全袭其文。观其去取，具有鉴裁，尤不必定执古义以相争也。《提要》对朱熹的肯定一：朱熹师心自用，改易古书，为严谨学者所非议。二：《提要》从大处着眼，以为朱熹所改易者，特其末节，应注重其微言大义。三：《提要》对汉宋学术各自之长处都作了肯定，并不一味附和上意加以诋排。（六）《论语》、《孟子》亦颇取古注。如《论语》“瑚琏”一条与《明堂位》不合，《孟子》“曹交”一《注》与《春秋传》不合，论者或以为疑。不知“瑚琏”用包咸注，“曹交

6、”用赵岐《注》，非朱子杜撰也。又如“夫子之墙数仞”注“七尺曰仞”“掘井九仞”注“八尺曰仞”，论者尤以为矛盾。不知“七尺”亦包咸《注》，“八尺”亦赵岐《注》也。是知镕铸群言，非出私见。苟不详考所出，固未可概目以师心矣。（七）大抵朱子平生精力，殚於《四书》。其剖析疑似，辨别毫釐，实远在《易本义》、《诗集传》上。读其书者要当於大义微言求其根本。明以来攻朱子者务摭其名物度数之疏，尊朱子者又并此末节而回护之，是均门户之见，乌识朱子著书之意乎？某于《论语》、《孟子》，四十余年理会，中间逐字称等，不教偏些子。学者

7、将注处，宜子细看。《集注》且须熟读，记得。某《语孟集注》，添一个字不得，减一字不得，公子细看。《四书章句集注》集宋代理学之大成据统计，在《四书章句集注》里，朱熹很少引用汉唐注家的材料，主要引用的是宋学学者，尤其是理学家的言论，就此而言，这是一部集宋学义理思想之成的著述。（朱熹经学与中国经学，P266）退五经而进四书，托经学以言哲学朱熹以“四书”及“四书”义理之学取代“六经”及“六经”训诂之学作为整个经学的主体和基础，强调“四书”重于“六经”，以“四书”发明道统，为建构和完善新儒学的道统思想体系作论证

8、；以“四书”阐发义理，其中包含了丰富的哲理，把以往的“四书”学发展到一个新的高度，从而革新并改变了中国经学发展的方向，对中国后期封建社会的思想文化产生了重大影响。（朱熹经学与中国经学，P264）常用穴位定位、主治衢州市中医院余立芬1．尺泽穴定位：在肘横纹中，肱二头肌腱桡侧凹陷处。主治：咳嗽，气喘，咳血，小儿惊风，急性吐泻，肘臂挛痛。2．列缺穴定位：桡骨茎突上方，腕横纹上1.5寸,当肱桡肌与拇长展肌腱之间。（简便取穴双手虎口交叉，食指指尖所指处）主治：头痛，项强，咳嗽，