古时候养生的哲学综述

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1、古时候养生的哲学综述作者：胡勇刚武姗单位：河南农业大学河南大学第12页共12页古时候养生的哲学综述作者：胡勇刚武姗单位：河南农业大学河南大学第12页共12页古时候养生的哲学综述作者：胡勇刚武姗单位：河南农业大学河南大学第12页共12页古时候养生的哲学综述作者：胡勇刚武姗单位：河南农业大学河南大学第12页共12页古时候养生的哲学综述作者：胡勇刚武姗单位：河南农业大学河南大学第12页共12页古时候养生的哲学综述作者：胡勇刚武姗单位：河南农业大学河南大学第12页共12页古时候养生的哲学综述作者：胡勇刚武姗单位：

2、河南农业大学河南大学第12页共12页古时候养生的哲学综述作者：胡勇刚武姗单位：河南农业大学河南大学第12页共12页中国古代哲学强调万物一体，整个世界处于一种高度和谐统一的状态之中，气一元论认为：“人禀天地之气而生存”，是指世界本原于气，万物都是阴阳二气相互作用的结果。自然和人有着物质的统一性，有着共同的规律。《素问•咳论》云：“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”。《素问•阴阳应象大论》里说：“天地者，万物之上下也”。《素问•生气通天论》里说：“天地之间，六合之内，

3、其气九州九窍，五脏十二节，皆通乎天气”。非常清楚地阐明了自然界的一切事物和现象之间都是相互影响、相互依存而不是孤立存在的。因此要和谐的共存于宇宙这个整体里。正如《太平经》中所言：“天但可顺不可逆也，因其可利而利之，令人兴矣；逆之者令人衰，先天心意亡也”。这就警示我们不能打破人与自然关系的和谐。综上所言，天人合一观强调人与天统一于“一”。“一”可以理解为整体，也可以理解为是一个状态。通过天与人的对比可以知道人和自然有着共同的规律，人们的任何活动都应该遵循自然规律，达到“万物与我为一”的高度和谐之境界。人与社

4、会和谐统一。人的社会属性是人的最主要、最根本的属性。个人活动与社会发展存在着相互联系、相互制约的关系，任何个人的活动对社会的发展总会产生这样或那样的影响。在社会生活中，每个人总要同他人发生这样或那样的关系。人与人之间只有相互关心支持，求同存异，才能形成和谐的良好局面。反之，如果人们想问题、办事情总是从一己之利出发，尔虞我诈，就会影响工作的正常开展，更谈不上社会的和谐。我国古代道家思想提倡宽和处世。老子说：“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？惟有道者”。可见老子斥责“人

5、之道”，强调“人道”要效法“天道”，从而实现社会的公平和谐。主张“以和为贵”，倡导人与人的团结和协作，有利于协调各方面的利益关系，以追求和谐的人际关系来成就大同社会。可以看出，人与社会的和谐在春秋战国时期即是天人关系的子部分。人与自身和谐统一。自然界、人体内部以及人体与外部世界的关系都处于动态的平衡与协调之中，阴阳的平衡与和谐是万物生化的理想状态。身体内部的和谐是人身体健康的基本保证。实现人的自身和谐，是中国传统思想文化的结晶。中国传统思想文化历来强调以人为本、惟人为贵，围绕实现人的自身和谐，更是形成了一

6、些可贵的处世思想，比如进退有节、淡泊名利、安心豁达等等，都是具有中国特色的人生智慧，对于实现自身和谐无疑是大有裨益的［1］。程鹏宇等认为，道家提出养生的基本理念是性命双修，即身心俱炼，使人的生理和心理两个方面都能健康发展［2］。生理上，人体是一个有机整体。人的内部环境是有五脏六腑、五体、五官、九窍、四肢百骸等器官联系成的一个有机整体，并通过精、气、血，津液的作用来实现人体的生理功能。人体正常的生理活动既要靠各脏腑组织发挥各自的功能，又要靠脏腑间相辅相成的协同作用和相反相成的制约作用，只有维持内部环境的协调

7、一致，才能维持生理平衡。心理上，人的内在感情、情绪及心气的平和是实现社会和谐的重要前提与保证。在涉及人的修身养性问题上，道家创始人老子说：“载营魄抱一，能无离乎？”又说：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同”。指出人必须是形体与精神合一，达到一种形体与精神的和谐境界。第12页共12页人的精神调节影响着人身体的健康，正如《素问•疏五过论》称：“精神内伤，身必败亡”。即精神愉快，则人体气血调和，脏腑功能协调；精神抑郁，则可使气机逆乱，阴阳气血失调，脏腑功能失常。因此，人们应该保持内心的恬淡平

8、和之念，达到身心和谐，才会有健活。综上所述，尽管天人合一有着多层面多视角的含义，不同时期不同主体或许会产生相异的理解，但正如王大有先生说：“在天人合一的境界中，人们达到了对宇宙本质和整体性的正确认识。因此，中华先民的这种天人合一的宇宙观开创了中华文明的源头”［3］。如今，我们强调天人合一，主要是说人与自然合一；人与社会合一；人与自身合一，体现了人们对天人合一的科学认识，同时也对现在社会的生态发展、人际发展、身心发展及人类养生等