威县土布纺织技艺

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1、--威县土布纺织技艺在历史的长河中，有很多传统的东西让我们难以忘怀，中国自古代以来有男耕女织的传统，男的下地种田，女的在家织布。汉代谚语有云：“一夫不耕或受之饥，一妇不织或受之寒。〞唐代田园诗人孟郊在?织妇词?中说：“夫是田中郎，妾是田中女。当年嫁得君，为君乘机杼。〞-.word.zl---有关老土布的美丽传说，董永和七仙女的故事，更为老土布染上了曼妙如歌的色彩。据说玉帝之女七仙女因感天庭生活枯燥而思慕人间。一日随六位姐姐下界游玩，偶见卖身葬父的孝子董永，被他的美好品行打动而萌生爱慕之情，七仙女私下凡间，经土地爷说和，老槐树做媒

2、，与董永结为夫妻。为了帮助丈夫赎身，七仙女去傅员外家做工。员外成心刁难，限她一夜之间织成锦绢十匹。如成，便将董永终生为奴改为短工百日；不成，那么终生为奴。七仙女在机房大显神通，一夜织成十匹锦绢，傅员外只得履行诺言。董永夫妻高快乐兴返家途中，突然狂风大作，天兵天将传下玉帝圣旨，限七仙女午时三刻返回天庭，否那么，将七仙女押回天庭,并将董永碎尸万断。七仙女不忍丈夫无辜受害，只得以实情相告，怀着悲愤的心情，返回了天庭。后来又回人间给董永送子，怕其父子生活困苦，遂从天庭带来棉花种子撒向人间，并教会董永纺线织布，以此确保父子生活无忧，老粗布

3、的手工纺织技术也从此流传下来。我国境的棉花是在少数民族地区开场种植的。制棉工具,制棉方法的开场应用亦同样如此。元朝是我国棉花由少数民族地区向地移植、制棉工具不断倡新,制棉技术不断提高的时期。这是一个承上启下的时期。拙文所以要选择这一时期来探讨棉花问题,其目的就在于此。一、元代棉花移植与推广我国境棉花产地为人们发现其比拟早的地区是、、XX、、。棉花的移植情况:XX的棉花经玉门关移植到了,再由移植到。和的棉花始终在云贵高原和平原上徘徊,没有向更远的地区移植。岛的棉花,先移植到、,后来的棉花又分两支向外移植:一支越武夷山脉,进入;另一

4、支由水路和陆路来到了,移植于松江府的乌泥泾。后来乌泥泾的棉花沿扬子江流域移植到和,接着向移植。中国纺织文化源远流长，在机织布出现之前，老土布的开展历史就是一部中国纺织史。早在新石器时代，大汶河遗址就有“纺纶〞出土。商周时期诞生了木质纺织工具——腰机。汉代出现斜梁机，被视为当时世界上最先进的织机。宋末元初棉花的种植向地推广，元朝的黄道婆开场推广〞捍弹纺织〞，她创造的脚踏三锭-.word.zl---纺车取代了手摇一锭纺车，棉纺织技术开展迅速，人们已将多种手法揉于棉纺织工艺中，使土布制造技术趋于成熟。人民日常衣着由麻布逐步改用棉布。土

5、布纺织得以广泛推广，在几千年的历史过程中，世世代代的华夏儿女为此古老的工艺，注入了无穷无尽的魅力，在无数劳动者的辛勤耕耘下，结晶出灿烂绚丽的手织布文化，它是中华民族珍贵的文化遗产。到了清代，老土布甚至晋身为特殊的贡品，成为宫廷御用之物。鸦片战争以后洋布销入中国，虽曾受到中国手工棉织业的顽强抵抗，但在外国人控制的低关税保护下，逐步由通商口岸深入地，由城市深入农村，从而使中国手工棉织业完全趋于破灭边缘。但是厚实，适合中国农村的消费传统，手工棉织业在自给自足的小农经济根底上，还存在一定的市场。在1943年大生产运动时期，手工纺织品成为

6、军需用品的重要组成局部。中央直属机关和中央警卫团举行纺线比赛，中央领导人周恩来、任弼时、富春等积极参加。比赛结果，任弼时获纺线第一名，周恩来被评为纺线能手。-.word.zl---土布文化作为黄河文化的重要代表，他的开展是黄河文化的见证。如今，在冀南上，成千上万的农家妇女还在唧唧复唧唧，用神奇的双手续写着土布古朴华美的乐章。在当今社会崇尚绿色、回归自然的消费潮流中，它所具有的纯棉质地、手工织造、民族图案、古老民间工艺等特点显的尤为珍贵。据?西京杂记?载：宝光妻:［西汉］女。钜鹿〔今平乡西南〕人。工织绫，传授织法，提花机为织创造者

7、。霍显召入其第使作之。机用一百二十蹑，六月成一匹，匹值万钱。反映了当时中原地区的纺织水平技艺高超。据史书记载，公元638年，当时盛行“京师城里卖白衫，白叠行邻比廛间。〞此言出自方勺在?泊宅编?卷三中，“今所货木棉，特其细紧者尔。当以花为胜，横数之得一百二十花，此最上品，织为布，上出细字，杂花卉，尤工巧，即古所谓白叠布。〞白叠布就是现在大家熟知的纯棉老土布。在当时，皇室贵族里穿纯棉布衣甚为流行，纯棉手织布亦作为向朝廷进贡贡品以及外族友邦邻国的贵重传统礼品交换，用以建立国际经济外贸关系。由此可见，纯棉老土布在当时人们生活中的重要地位

8、。?农书?说棉花是“比之桑蚕，无采养之劳，有必收之效。埒之枲苎，免绩缉之功，得御寒之益，可谓不麻而布，不茧而絮〞，“又兼代毡毯之用，以补衣褐之费〞。明代是中国手工棉纺织业最兴盛的时期。当时棉布已十分普及，中国衣着原料舍丝麻而取给于棉。明代宋应星在?天工开物?中说