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时间：2022-06-10
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1、观念复合与宗教神权摘要：“神仙”是道教神学思想中最为核心的内容，又是一个边界模糊的复合观念，其形成亦经历了漫长的流变过程。道教神仙观念的形成主要通过三个方面实现：首先，通过“神”的人格化建构其独有的神、人关系；其次，通过“人”的“神仙”化实现道教“神”权的初步建构；最后，通过“仙”与“仙人”的概念化实现其位阶化神仙观念的形成。关键词：道教；观念复合；神人关系；神权；神仙中图分类号：B9；G2；K2文献标志码：A文章编号：1001-862X（2016）03-0094-006在中国文化中，“神仙”（1）是一个边缘模糊、复合流变的范畴。早
2、期道教学者，常将一般意义上的“神仙”与“道教神仙”相混淆，如日本学者洼德忠《道教诸神》便将道教中的“神仙”等同一般意义上的“神”。[1]当代学界对“神仙”已有了较为全面的认知，《中华道教大辞典》“神仙”条言：神仙即“长生不死，修炼得道的人”，“神是先天自然之神，是出于天地未分之前，亦称先天之圣；仙是后天在世俗中修炼得道之人，亦称后天仙真。”[2]1434施舟人《道藏通考》有意识地将“仙人”译为Immortal，将“神”译作Spritual或God，而将“神仙”译作Divineimmortal。[3]萧登福进一步指出，“春秋以前有神无
3、仙”，战国时神与仙始“混而一之”的事实。[4]166卿希泰等则从语义学的角度对“神仙”作了进一步的论述。[5]83-84然而，国内外学者虽普遍注意到神、仙特质的差异，却极少关注“神”、“仙”观念的时空与意识形态差异。比如，上古原始巫术（或宗教）范畴内的“神仙”即神，多指天、帝（上帝）、先王、先祖以及神化的人、物；战国神仙家所认为的“神仙”，主要指海外神人以及入山修炼得道的仙人（即方士）；一般世俗观念中的“神仙”则泛指一切修炼得道的自然物；而道教，尤其是原始道教的“神仙”则全面整合了之前所存在的、正在产生着的及自造的各种有关“神”、“
4、仙”的观念。因此，本文力图系统梳理道教神仙观念的源起及演变，揭示道教神仙信仰的初步建构和多元呈现。一、“神”的“人格化”与道教神、人关系的建构作为认知对象的“神”出现较早，殷墟卜辞中便不乏祭祀自然神和祖先神的祝辞，如：“戊戌卜，叶。衣河祀豕”（21113），“日于妣，癸其，王受佑”（27575），“甲寅，贞，来。丁巳，尊。鬲（献）于父丁三十牛”（32125），“癸未，贞……告祖”（32662）。（2）[6]不过，卜辞中并无“神”字，只存在具象化的“神”观念。西周中期金文始见“神”字，多作“”，从“示”从“申”。如《宗周钟》：“维皇上
5、帝百神。”[7]3128《钟》：“我文神无疆。”此外，今文《尚书》中“神”字出现6次，《诗经》22次。如《小雅・伐木》：“神之听之、终和且平。”《大雅・
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