未定稿版请勿翻印

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1、17诸法无我讲记（第1课）（未定稿版请勿翻印）第四法印：诸法无我如是，有为无为所摄一切诸法无有人我及法我空故，一切诸法成立为无自性。“为”是造作，“有为”指因缘所作，由因缘造作出的法叫做“有为法”。“无为”指非所作性，不是由因缘造出来的。一切法只有两种——有为法和无为法，没有第三品，因此说“有为无为所摄”。以上解释了“一切诸法”的涵义。那么诸法有没有固定是此是彼的体性呢？观察时发现，一切有为无为法都没有人我以及法我空的缘故，可以一概成立一切法都无自性。倘若某法有人我、法我，那就不能一概说诸法无自性，然而在任何法上寻找都得不到人我和法我，因此成立一切法无自性，这叫做“诸

2、法无我”。接着要了解“人我”或“补特伽罗我”和“法我”的涵义。“补特伽罗”是梵语，译为“数取趣”，意思是数数地取地狱、饿鬼、旁生、修罗、人、天等诸趣的生命体。在名言中可以假立有各种各样的有情，但实际并没有补特伽罗我。虽然在现相界里，忽尔是人，忽尔是天，忽尔是地狱有情等，但实际找不到人、天或地狱有情等的体性，这叫做“无有人我”。“一切诸法无有人我”，就是在全法界任何有为无为法上寻找都得不到人我。17诸法无我讲记（第1课）“法我”，指某法有它固定的体性。说是“一”，就真有个“一”；说是“多”，就真有个“多”；说是“来”，就能找到“来”；说是“去”，也有真的“去”等等。像这

3、样，一异、常断、有无、来去等的自性叫做“法我”，也就是，某法住在单分的体性或边上，有它固定的体性或意义。实际上，一切法都没有固定的体性，不住任何边，这就叫“法我空”。所谓某法有自性，要么是补特伽罗体性，也就是人们普遍关心的有情体问题，要么是此外各式各样的法有它固定的体性。人们认为，某法正现时，就像现的那样真实有，这叫实有的自性或体性。譬如，出现红色的东西，就认为按现的那样真有一个红；出现一张桌子，就认为真有一张桌子；看到三棵树，就认为是实实在在的“三”，这叫数字的自性等。这些显现就叫做“法”或“相”，不观察时似乎有，一观察发现并非按显现的那样存在固定的体性。由于住在边

4、上或住在如显现般自性上的人我和法我没有的缘故，成立一切法无自性。此无自性，也常说成空性、无我、离边、离戏、空寂、无相等，都是一个意思。彼义如何呢？它的意义如何呢？这句表示以下要具体抉择人无我和法无我。首先抉择人无我。假立造业的作者及苦乐的受者计为我、补特伽罗或作者等的这些法，仅是依于五蕴计我而已。若以智慧观察，则补特伽罗之自性不可得，蕴与我不成立一体、他体之故。先要知道名言中有关“我”的各种称谓。我们在没观察时以为真有这些，但是，它们真的存在吗？带着这个问题进入下面的抉择。17诸法无我讲记（第1课）我们从小到大都以为，这个叫“作者”，那个叫“受者”，这就是“我”——一

5、个有生命的有情体。譬如有司机、裁缝、设计师、服务员、教师、工人等，这些都是人。从自身来说，有时是学生，有时是老师，有时是儿子，有时是父亲，有时是苦难者，有时是享受者，有时是精进者，有时懈怠者等，有各种头衔、称呼。人们说这些时认为真有这个人，他是真实存在的。这里尊者一语道破：人们所安立的“我”，仅仅是第六意识对着五蕴妄计或假立为“我”，给总蕴取的一个代号，此外没有我。我们以为真的有我、这就是我，但这里说，这只是你心里的计执，实际没有。人们听了这个结论后都惊呆了，辩驳说：你说得太超绝了，简直打破了人类有史以来的观念。我们说：对这件事不能以个人意见、人多势众或舆论潮流来判定

6、，关键要用智慧来观察、分析。假使经过缜密地观察，发现的确有“我”，那不能说没有，如果没有，也不必安立为有。这才是客观公正的态度，为一切正直者所承许。下面就用智慧来观察：如果问：为什么“我”不可得呢？回答：按照你们的观点，“我”是实法，蕴也是个法，这样的话，“我”和蕴要么是一体，要么是他体，不超出这两种关系。然而蕴和“我”不成立一体、他体的缘故，不成立有“我”。既然承许有两个东西，那两者要么是同一个，要么是不同的两个，如果是同一个就是一体，如果是不同的两个就是他体，没有第三种情况；如果不承许两者是一体或他体，那就说明这个法没有。譬如面前有一张桌子，假设有一个“我”，那这

7、个“我”17诸法无我讲记（第1课）和桌子要么是同一个法，要么是两个不同的法。经过观察发现两者既不是同一个——不是一体，又不是别别两法——不是他体，这就说明根本没有“我”，所谓的“我”只是假名而已。现在观察蕴和“我”。如果“我”是实法，那“我”和蕴要么是一个法，要么是两个法，必须承许一体和他体中的一者。但观察时，一体也不成立，他体也不成立，那马上能断定，“我”只是人们想出的一个名字而已。人的妄想心可以随便立名。譬如我想象世上有无数条红狼，一条红狼名叫“安德森”，一条红狼叫做“爱丽丝”，又一条红狼叫做“曼特拉”，另一条红狼叫“阿思比底”等等。像这样可以随