理论 翻译理论引言

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1、关于翻译（笔译）的理论翻译是沟通不同民族人民的思想，促进政治、经济、文化、科技交流的重要手段，也是学习外语的重要手段，也是探讨两种语言对应关系的一门学科。翻译实践是翻译理论的基础，又是检验翻译理论正确与否的标准。科学的翻译理论是前人翻译实践的总结，掌握这些理论有助于我们进行翻译实践。因此，我们既要重视翻译实践，又不可忽视翻译理论。翻译活动的范围很广，种类很多。按涉及到的语言来分，有本族语译成外语和外语译成本族语两种；按工作方式来分，有口译和笔译两种；按翻译材料来分，有科技材料的翻译，文学作品的翻译，政论作品的翻译及其应用文的

2、翻译；按处理方式来分，有全译、摘译和编译；按翻译方法分：有直译、意译、直译意译想结合。我们现在主要讨论英译汉和汉译英的笔译，翻译材料，尽可能涉及较多的方面和层面。搞好翻译，大量的翻译实践是根本前提，必须亲自动手，在实践中摸索和积累自己的经验。更要借鉴别人总结出的、经实践经验是正确的翻译理论，从中受到启迪。翻译是一门实践课，理论与实践相结合是学好这门课的关键。坚持多练，翻译水平自然提高。我们学习翻译理论和翻译技巧，但这些都是理论上的东西，而且这些理论也只是总的理论和原则。翻译实践中遇到的问题很复杂，译者必须针对不同的语言材料和

3、不同的语体和文体选择运用不同的方法。比如文学作品的翻译。文学作品可分各种不同体裁，如小说、戏剧、诗歌、散文等，但语言上的特点是共同的，即：生动、优美，富于形象性、音乐性、感染性等艺术效果，并且具有鲜明的个人风格。翻译文学作品不必像科技作品和政论作品那样严谨，可不必处处紧贴原文，有较多的灵活性，以便更确切地表达原文的意境和风貌。另外，书面语和口语的翻译方法也是截然不同的。在翻译实践中，要坚持原则性要与灵活性相结合，切不可把所学的翻译理论生搬硬套。翻译是语言的创造性活动，是对原文的再创作，而再创作有时比原创作更难，因为它有局限性

4、。学习和借鉴前人总结的翻译理论、方法技巧，可以用来指导、启发翻译实践，收到“举一反三，触类旁通”的效果；但这种指导和启发意义的大小，不仅仅决定于理论本身，还决定于译者掌握和驾驭两种语言的水平的高低。因此，为了提高翻译能力，译者除了钻研翻译理论和方法外，还必须打好扎实的语言基础。“何意百炼钢，化为绕指柔”。让我们刻苦努力，善于学习，勤于实践，在学习和实践的过程中培养我们的翻译能力、提高我们的翻译能水平吧！一、中国翻译史简介大概在远古时代，我国就有了传译之事。《礼记·王制》篇里载有：“中国，夷，蛮，戎，狄……五方之民，言语不通，

5、嗜欲不同，达其志，通其欲：东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮（音地），北方曰译。”寄、象、狄鞮、译都是指通译语言的人。当时中原文化高于边陲民族，所以通达志欲只限于言语的沟通，也即所谓口译。可以说，中国的翻译史，是从中原人与周边各少数民族人民打交道开始的；然而我国用文字记载的翻译却是始于佛经翻译，迄今也已有两千多年的光辉灿烂的历史。东汉桓帝（刘志）建和二年（公元148年），波斯国太子安世高（安清），译了包括《安般守意经》在内的三十多部佛经。此后月氏国（张骞出使西域所到的地方之一Indo-Scyths）人支娄迦谶和他的学生支亮以及支

6、亮的弟子支谦（人称“三支”）来到中国，翻译佛经十分有名。竺法护，本为月氏人，世居敦煌，幼年出家，发愤求经，随师至西域，学了多种外国方言文字，带回许多经书，将其中１７５部佛经译成汉文。　十六国时期，在译经大师释道安的主持下设置了译场，翻译变成了有组织的活动，翻译事业有了很大进步。道安本人不懂梵文，惟恐翻译失真，力主严格直译，一字一句地将《嬖婆沙》译了出来。鸠摩罗什，四世纪末、五世纪初的译经大师，龟兹人（传说其父为天竺人）。幼年即博闻强记，游历甚广，精通佛教经典。鸠摩罗什考证了以前的佛经译音，批评了翻译的文体，检讨了翻译的方法。

7、他改以前各译家的古直风格，主张意译，并主张译者署名。他翻译了《金刚经》、《法华经》、《维摩经》、《中观论》、《十二门论》等300余卷，时人说他的译文有“天然西域之语趣”，表达了原作神情，妙趣横生，为我国翻译文学奠定了基础。南北朝（420—589）时，应梁武帝萧衍之聘，一个名叫真谛的印度佛教学者来到中国，译了49部经论，其中尤以《摄大乘论》的翻译，对中国佛教思想有较大影响。6从隋代到唐代是我国翻译事业高度发达的时期。隋代较短，仅37年，译者和译著都不多，其中有释彦中（李姓，赵郡人）梵文造诣很深，对翻译理论有比较透彻的发挥，认为

8、译者应该“一、诚心爱法，志愿益人；二、襟抱平恕，不好专执；三、澹于名利，不欲高炫”。唐代出现了翻译界的巨星玄奘（与鸠摩罗什、真谛号称我国佛教三大翻译家）。玄奘在唐贞观二年（公元628年）去印度求经，十七年后回国，带回佛经657部，并主持了在组织上更为健全的译场，19年里译出佛经75部，共1