出神入话中国神话的渊

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1、篇名出「神」入「話」—中國神話的淵源作者卓以婷。台南市立土城高級中學。一年孝班。莊雅閔。台南市立土城高級中學。一年孝班。鄭鈺蓉。台南市立土城高級中學。一年孝班。1PDFcreatedwithpdfFactoryProtrialversionwww.pdffactory.com壹●前言:從小就對神話頗有興趣,每當看了神話故事,總是會不由自主的一則看過一則、一本接著一本,幾乎到了廢寢忘食的地步,也總是會想像著故事中出現的人、事、物,屢次把自己融入故事裡,彷彿自己也和主角經歷著故事中的情節。對於神話擁有著無限的幻想和憧憬,所以藉著這次研究,把神話盡情的透析清楚,觀察到無微不至的地

2、步,讓神話的特質完整且清楚的呈現在我們的面前。第一,先到圖書館找出有關神話的文獻資料,了解神話的組成因素、特色以及種類。第二,整理出我們需要探討的資料,加以統整。最後,根據這些資料,嘗試進行問題的解析。藉由這樣的研究步驟,期待發現更加豐富而多元的古典神話面貌。貳●正文一、「神話」的意義:「神話」是一個外來詞,它在希臘語言中是用以說明原始社會關於神或神所支配的自然事物的故事。神話是人民的集體創作,反映初民對自然現象、世界起源、及社會生活的原始理解故事(註一)。是「關於宇宙起源、神靈英雄等的故事」或再評釋為「關於自然界的歷程或宇宙起源、宗教風俗等的史談」(H‧Hopkins,R

3、‧H‧Lowie)(註二)一般說來,人們通常不會把「神話」和「傳說」加以分別,而是混合為一稱為「神話傳說」。如果仔細區隔兩者的差異,「神話」是不自覺的藝術,把幻想當成現實,許多故事在今人眼中是不合理的,如:獸行形人身、無夫而孕……等。「傳說」則是自覺的藝術,往往和歷史、人物、事件有相關。簡單來說,「神話」是一個想像、極古老、且有如實際歷史般的動人故事。(註三)二、「神話」的歷史與演變:「女媧」的神話是一切古典神話中最早產生的作品。《風俗通義》提到:「女媧搏黃土作人。」的神話,是世界性的神造人的神話之一,造人的神在此被設定為一位女性——ㄧ位人類共同的母親。以女媧做為神話的中心

4、,不但反映出人類在原始公社時期血親婚配的真實,並且也為我們暗示出了這一神話的產生時代。而野蠻時期的低層階級,恰相當於母權制氏族社會的繁榮的時期,由此,我們也就可以確定這正是女媧神話的產生時期。在當時征服自然、創造發明、改善人類生活的英雄,受著人們最大的崇敬。(註四)2PDFcreatedwithpdfFactoryProtrialversionwww.pdffactory.com「神話」的產生不僅有它的生活基礎,而且也離不開思想,而且因為它的產生,原始人開始把某些特定的動、植物當作自己氏族的祖先,這就是原始人的「圖騰崇拜」。「圖騰崇拜」是產生原始氏或部落聯盟時期集體祖先的觀

5、念,那些圖騰的動植物不僅被視做他們的族徵,而且是族裡的保護神,這就是繼自然神產生之後出現的最早的神。在此,必須留意的是「圖騰崇拜」並不是原始的宗教,因為原始宗教的思想基礎是源自於「萬物有靈論」並有著膜拜的信仰行為;「圖騰崇拜」只認定萬物有靈,並沒有膜拜的儀式,所以並不能稱之為原始宗教。(註五)「原始宗教」信仰的產生,讓先民可以根據這些信仰而創造神話,對於宗教信仰,也起著鞏固和推動的作用。原始人類是先有了朦朧的宗教觀念,由這種朦朧的宗教觀念漸漸產生一批基本上保有物體形軀的原始宗教的神祇,然後才進一步把原始宗教的神來擬人化,賦予人的性格和意志表達人的希望與慾求的所謂神話出現。原

6、始神話源根於原始宗教,神話和宗教有密切的關係,並不是能截然分開的。它們都是古代人們頭腦中幻想的產物,是客觀世界歪曲的虛妄的反映。(註六)原始神話表達人類征服自然的雄心壯志和人對命運的不甘屈服等等,神話雖然敘述、描寫著神,毋寧說神話敘述、描寫著人類自身。神話的起源顯示了當社會發展到一定階段候,人開始有了覺醒,這個時候人們開始意識到了自己內在潛藏的力量,有了想要主宰這個世界的模糊慾望,所以才通過神話,敘寫了神造人、補天、填海、生日月……等幻想式奇蹟。(註七)現存唯一保存中國神話資料最多的著作,是《山海經》,全書分為十八卷,並不是一時一人一地之做。神話部分的改變是文人們有意的修改

7、和增修,於是同一個題材,往往可以在書中看到數種不同的版本,如:膾炙人口的〈夸夫追日〉、〈精衛填海〉、〈女媧造人〉、〈盤古開天〉、〈鯀禹治水〉……經過這些修改的神話,每每也成了民間新神話的淵源。三、中國「神話」的特色:1﹒神話與歷史難以區隔:在中國有文字記載的歷史以前的歷史,部分地根據傳說,而傳說和神話是交結在一起的。如:伏羲、神農、黃帝、夏禹……這些古代的英雄和領袖,既是傳說中的歷史人物,也是神話中的重要角色。2﹒歌頌勞動創造:3PDFcreatedwithpdfFactoryProtrialversionwww.

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