远离轨则亏损(分二科)

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1、《瑜伽師地論》卷十七‧《披尋記》P610~614‧1998/7/14‧Tape208未五、遠離軌則虧損（分二科）申一、舉頌當具足威儀，應量而攝受，終無有所為，詐現威儀相者：這是第五科「遠離軌則虧損」，分兩科，第一科是「舉頌」，第二科是「釋義」。申二、釋義此頌顯示具足威儀故；不於他前詭現相故；凡所攝受善知量故；為修梵行資持壽命有所受故；學得清淨。「此頌顯示具足威儀故；不於他前詭現相故」，這個「釋義」，解釋這個頌的道理。這個頌裏面說的什麼事情？是「顯示具足威儀故」。說這個修行人，他是具足威儀的，這個行、住、坐、臥都是如法的，這是第一個意思。第二個意思，「不於他

2、前詭現相故」，不於其他人的面前，有欺妄性的相貌，現出一種威儀來欺騙人，不這樣做。「凡所攝受善知量故」，這是第三個意思，這個「攝受」，在這裏是祈求的意思。不論什麼祈求，「善知量故」，他都能知道量，而不過分的祈求。「為修梵行資持壽命有所受故」，這個修行人他的目的，為了修學聖道，他需要支持這個壽命，所以要有所受。這個衣、食、住也還是需要的，但是要知量，要能夠「學得清淨」，要能這樣學習，他的戒律就清淨了。未六、遠離邪命虧損（分二科）申一、舉頌不自說實德，亦不令他說，雖有所方求，而非現異相。從他邊乞求，終不強威逼，以法而獲得，得已不輕毀者：這是第六科「遠離邪命虧損」

3、。「不自說實德，亦不令他說，雖有所方求，而非現異相。從他邊乞求，終不強威逼，以法而獲得，得已不輕毀者」。這是「舉頌」，底下解釋，「釋義」。申二、釋義此二頌中，顯示遠離綺言說故、詭現相故、強威逼故、以所得利轉招利故，令所修學清淨殊勝。第15頁，共15頁《瑜伽師地論》卷十七‧《披尋記》P610~614‧1998/7/14‧Tape208「此二頌中，顯示遠離綺言說故」，這兩個頌是說的什麼事情呢？是「顯示遠離綺言說故」。這個修行人，他不是花言巧語，遠離這些言說故，就是「不自說實德，亦不令他說」，這是「遠離綺言說」。「詭現相故」：「雖有所方求，而非現異相」。雖然這位

4、修行人，他有所求，這個「方」就是真實的、就是適合的、相應的，合道理的有所求，這樣意思。「而非現異相」，而不是現出來，一個特別的相貌去有所求。所以「遠離綺言說故」，也「遠離詭現相故」，不現這個欺騙的行相。「強威逼故」，這個乞求的時候，而不是強威逼，強迫的同人有所求。「以所得利轉招利故」，以所得的財利，假藉所得的財利再去招利，再去求利。這句話，下面《披尋記》說得詳細。「令所修學清淨殊勝」，如果能夠這樣，你所修學的戒律，就是特別地清淨，特別地殊勝了。《披尋記》六一○頁：不自說實德亦不令他說等者：此中初頌，前二句顯示遠離綺言說相。後二句顯示遠離詭現異相。謂為求衣服

5、等資生眾具，雖無匱乏，而現被服故弊衣裳，為令淨信長者居士婆羅們等知有匱乏，當有所施，如是名為詭現異相。後頌前二句顯示遠離強威逼相。謂於淨信長者居士婆羅門所，如其所欲不得稱遂，或彼財物有所闕乏，求不得時，即便強逼，研磨麤語，而苦求索，如是名為強威逼相。後二句顯示遠離以利求利。謂彼財物無所闕乏，得下劣時，便對施主現前毀棄所得財物，如是告言：咄哉男子！某善男子，某善女人，方汝族姓及以財寶，極為下劣，又極貧匱，而能惠施如是如是多妙悅意資產眾具；汝望於彼，族姓尊貴，財寶豐饒，何為但施如是少劣非悅意物？是名以利求利。如是諸義，皆如〈聲聞地〉說應知。（陵本二十二卷十頁）

6、「不自說實德亦不令他說等者：此中初頌」，這一共兩個頌。頭一個頌的前兩句，就是「不自說實德，亦不令他說」這一句，「顯示遠離綺言說相」。不是說很多讚歎自己的話，不要這樣，也不令別人說。「後二句顯示遠離詭現異相」，就是「雖有所方求，而非現異相」這兩句。「謂為求衣服等資生眾具，雖無匱乏」，這個人他並沒有缺少。「而現被服故弊衣裳」，但是他表現出來的被服，都是破舊的、都是壞敗的這種衣裳。「為令淨信長者居士婆羅們等，知有匱乏」，知道你有所缺了，有所缺少。「當有所施」，看見我缺少了，就會布施我。「如是名為詭現異相」，「詭現異相」這樣解釋。「後頌前二句顯示遠離強威逼相」，這

7、第二個頌，「從他邊乞求，終不強威逼」，這兩句話；這兩句話是「顯示遠離強威逼相」。怎麼叫做「強威逼相」呢？「謂於淨信長者居士婆羅門所，如其所欲不得稱遂」，他同人化緣的時候，如他所希望的沒有成功。「或彼財物有所闕乏」，或者是對方那個淨信長者居士婆羅門，他的財物不夠。「求不得時」，他沒有，你向他求，就是求不到了。「即便強逼，研磨麤語」，就是你不斷的重覆，說些粗弊的語言。「而苦求索」，苦苦的向人家要東西，「如是名為強威逼相」。第15頁，共15頁《瑜伽師地論》卷十七‧《披尋記》P610~614‧1998/7/14‧Tape208後二句「以法而獲得，得已不輕毀」，就這

8、兩句，「顯示遠離以利求利」的這個意思。怎麼叫做「以利求利」呢？「謂