若先倍离欲界贪者

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1、《瑜伽師地論》卷三十四．《披尋記》P1112-1116．1999/10/20．Tape325午二、一來若先倍離欲界貪者，彼於今時既入如是諦現觀已，得一來果。「若先倍離欲界貪者」，這個「倍」字，以前我們是曾講過的。這個「倍」字，在這裏怎麼講呢？就是一部分，當作一部份講。「若先倍離欲界貪者」，你修現觀之前你已經遠離了一部份的欲界的貪欲心。欲界的貪欲心你沒有完全消除，但是因為你修不淨觀的關係，你棄捨了一部份。「彼於今時既入如是諦現觀已」，那位禪師在現在，他修現觀的時候，也就是修四念處，但是，是在奢摩他裏修四念處相應了。「入如是諦現觀已」，

2、就是「契入」諦現觀，就是觀那個苦集滅道，成就了無分別的智慧了。「得一來果」，這個時候你所成就的果位，不是須陀洹果，是超過了須陀洹果得斯陀含果，就是他再一來欲界受了一番生死，就得阿羅漢果，得涅槃了，叫一來果。那麼這位修行人他的定力深一點，所以他把欲界的這個……他在奢摩他裏面，應該說是還是未到地定，在未到地定裏面修了不淨觀，破除去多少欲，現在現觀相應了的時候，他就超越初果得二果。午三、預流若先未離欲界貪者，彼於今時既入如是諦現觀已，麤重永息，得預流果。「若先未離欲界貪者」，第三科「預流」；若是修現觀之前，他在未到地定裏面，他沒能夠遠離，

3、就是沒能棄捨欲界的貪心。「彼於今時既入如是諦現觀已」，他經過，多少歲月，他修這個四念處現在相應了。「麤重永息」，這個「欲」的種子，欲界煩惱的種子，不是暫時的調伏，而是永久的息滅了，那就是，「得預流果」，這個麤重永息是我見(薩迦耶見)，戒取，疑，這三種煩惱的種子息滅了，叫做麤重永息，不是欲。《披尋記》一一一二頁：麤重永息得預流果者：此中所斷的麤重，謂即一切見道所斷煩惱。由彼斷故，得預流果，不墮惡趣，是故說言麤重永息。攝異門分說有遠塵離垢。塵謂已生未究竟智，垢謂彼品及見斷品所有麤重。(陵本八十三卷十四頁)義應準知。「麤重永息得預流果者：

4、此中所斷的麤重，謂即一切見道所斷煩惱」，就是成就了無分別智，他成就了無分別智呢，他把這個薩迦耶見，這個分別我執滅掉了，戒取也滅掉了，這個疑也滅掉了。滅掉了，不是偏指現行說的，是指種子說的。所以「麤重永息」得預流果。「此中」「麤重」「謂即」「見道所斷煩惱」，這個見道之前，是加行道。加行道之前，是資糧道。這個資糧道和加行道……第22頁，共22頁《瑜伽師地論》卷三十四．《披尋記》P1112-1116．1999/10/20．Tape325，這個資糧道還沒能調伏煩惱，加行道能夠調伏煩惱了，但是沒有斷；由見道開始斷煩惱，修道還斷煩惱，到無學道就

5、煩惱完全斷除了。所以有的煩惱是見道所斷，有的煩惱是修道的時候斷，這個分別所起的煩惱，是見道所斷的。這個我見，薩迦耶見的這個我見，我見呢，有分別的我執，有俱生的我執。現在見道所斷的是斷這個分別我執，俱生我執還不能斷，要修道的時候才能斷的。所以現在說一切見道所斷的煩惱，「由彼斷故」，由彼見道煩惱所斷故，「得預流果」。「不墮惡趣」，這個初果聖人，他有什麼樣的好處呢？就是永久不再會到三惡道去了，不墮入三惡道。這個初果聖人還有一種好處，臨命終的時候，正念分明。不管是怎麼死的，臨命終的時候有正念，有正念所以也不墮入三惡道的。「是故說言麤重永息」

6、。「攝異門分說有遠塵離垢」，這個「遠塵離垢」是經上的話，那個「塵」和「垢」是什麼意思呢？先解釋這個「塵」，「謂已生未究竟智」，就是這位修行人，他已經成就無我的智慧了，這個無我的智慧現前了，但是還沒有究竟圓滿，那要到阿羅漢才能圓滿的，這個初果聖人，無我智是成就了，但是不圓滿。就是這個無我的智慧，現前的時候，也就是見道。現在這裏說這個塵垢，這個「塵」是什麼意思呢？是「能障現觀，有間無間，我慢現轉」，就是這個我慢，它是能障礙你這個無我的智慧現前的。但是這個相貌呢？是有間、無間的不同。這個在現觀那一方面來說呢，那清淨光明的智慧，被這個我慢間

7、斷了，這個時候心裏面有我慢，無分別智就間斷了，那麼這個我慢不現行呢，這個無分別智就是不間斷。是這樣子有間、無間的。或者說是無間斷就是相續的意思。有間斷就是不相續。我慢煩惱現行的時候，有的時候是剎那剎那相續的，那麼就是無間。有的時候不相續，現是現了，一下子就沒有了，那麼也叫做有間、無間。這個「我慢現轉」，我慢的煩惱就是自己高舉，執著有我，我很了不起，這是我慢顯現出來的行相，就是這個就叫做「塵」。「塵」是什麼？塵就是我慢煩惱，叫做「塵」。這個「垢」是什麼呢？「垢，謂彼品及見斷品所有麤重」，「謂彼品」就是彼我慢那一類，彼我慢品。「及見斷品

8、」，就是見道所斷的那一類的所有的麤重。這個彼品，我慢的種子，那麼有分別的我慢的種子，有俱生我慢的種子，現在說是「見斷品所有麤重」，就是見道所斷的，分別所起的我慢的種子，就是把這個種子給斷了，那就叫做「離垢」。「塵」呢？就是我慢的現行。