大方广佛华严经入不思议解脱境界

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1、普贤行愿品辑要疏大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏谛闲法师著——民国十六年在宁波观宗寺编——述辑要疏缘起释经题释译题结前起后——序分正说行愿——正宗分劝嘱受持——流通分述辑要疏缘起闲于前清光绪八年冬，首听妙法莲华经，至法师品时，心窃慕之；本拟立愿，终身奉持全经，定为日课，频虑经文广多，未能每日讽诵，心颇踌蹰。时同学赠以古吴石刻梵筴本普贤行愿品；初展读，至‘又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏；一切亲属，悉皆舍离；一切威势，悉皆退失；如是一切，无复相随。唯有愿王，不相舍离；于一切时，引导

2、其前；一刹那中，即得往生极乐世界。’心窃喜之，遂决意持此品为日课，终身奉为净土指南。此本至今，宝之若璧；光阴迅速，忽忽已四十余年矣！今年秋，杭州功德林经理，钟君康侯，邀集诸同仁，组织讲经会于城中菩提寺，祈请讲观音经；闲恐被机不溥，乃以病却之，坚不肯行。后易讲是80普贤行愿品辑要疏经，遂欣然允可。复虑精神不敷，挈法子炳瑞副之。开经日，听者若云拥，竟无插足余地。日常万指围绕，似觉津津有味，如饮醍，人皆赞叹欢喜，获未曾有，岂非教被乘时也欤！自信持诵，不唐捐也。讲毕旅甬，一经月余，每日持诵，觉得当时所讲词句，俨然犹在

3、唇吻之间。至腊月初，乃取清凉疏、圭山钞，首尾详阅一过，始知当日所讲者，若华岳之一尘耳。窃惟疏太约，钞过丰，至今又历千余年矣，时愈远，而根愈钝，人非昔比，所以久置高阁，阅者几希。闲为求丰约适宜，遂于十五日拈毫起草，采摭疏中精要言词，按科疏释，经前添以当日所讲之释题玄义。为便初学，非敢谓以被时机也；乃命名为辑要疏。如不以人废言，未始非供养海中之一滴也夫。时维民国十六年，岁在丁卯，腊月二十三日搁笔。释谛闲述于四明观宗寺之密藏居释题甲一释经题乙一总明五义举凡释经，仰遵吾祖，辄陈五义。释经题中分二，初总明五义分四：一标

4、名，二生起，三引证，四通别。标名者：一、人法兼喻三事具足为名。二、一真法界性具三千为体。三、十大愿王导归极乐为宗。四、拔众苦与佛果乐为用。五、圆顿大乘第一乳味为教相。生起者：要悟真理，须先知名，欲彰大教之功，乃立具足之号，故先释名。使闻名以识体，如获兔而忘昆，见月而忘指，故次显体。虽明一真之体，备显性德圆融，不论妙行之宗，真体无繇契会，故次明宗。自行曰宗，化他曰用，内行既着，外用乃彰，故次论用。以四义为指南，复须教相为区别，故后判教，使偏圆不滥，时部甄分也。引证者：文云：‘善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，

5、经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。’故以三世具足为名。文云：‘80普贤行愿品辑要疏虚空界尽，愿王乃尽，而虚空界不可尽故，我此愿王亦无有尽。’故以真界性具为体。文云：‘是人命终，最后刹那，世间一切，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生，极乐世界。’故以愿王导归为宗。文云：‘若人诵此愿王，诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬供养，此人不久，当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。’故以拔生与佛为用。华严大经，是佛初说，如日初出，先照高山。又如从牛出乳，故以乳

6、味为教相。通别者：西天诸祖，东土人师，各申佛经，俱造诸论；若释题目，五章则通。又宗释不同，大小殊异；若释题目，五章则别。乙二别名五义丙一释名丁一释经名戊一合释合释者，如清凉国师，直释七字云：‘极虚空之可量，体无边涯，大也。竭沧海之可饮，法门无尽，方也。碎尘刹而可数，用无能测，广也。离觉所觉，朗万法之幽邃，佛也。芬敷万行，荣耀众德，华也。圆兹行德，饰彼十身，严也。贯摄玄妙，以成真经之彩，经也。’总斯七字，为一部之宏纲，则无尽法门，思过半矣。戊二分释己一释别名庚一简定一切诸经，别名无量，举要言之，不外七种：一、单

7、人，二、单法，三、单喻，四、人法，五、人喻，六、法喻，七、人法喻三事具足。单人，如佛说阿弥陀等。单法，如般若等。单喻，如梵网等。人法，如药师如来本愿功德等。人喻，如菩萨璎珞等。法喻，如妙法莲华等。三事具足，如本经等。庚二正释辛一释大方广80普贤行愿品辑要疏大，以当体得名，离绝为义。方，以就相得名，常遍为义。广，以从用得名，包博为义。此三字，直指吾人现前生佛同体之心性也。心性具无量德，受无量名。云何具无量德？谓性体、性量、性具。性体者，离四过，绝百非，体性坚凝，清净无染，不生不灭，无古无今。性量者，竖穷三际，横

8、遍十方。世界有边，虚空无边；虚空有边，心性无边。现在有边，过未无边；过未有边，心性无边。无尽无尽，无量无量。性具者，具十法界也。举凡十界，依正色心，假名实法，心性无不具也。欲令易解，作此三说；得意为言，即性具是性体性量。性体离过绝非，性量竖穷横遍。即性具十界，离过绝非，竖穷横遍。今言大者，指性体也；方者，指性量也；广者，指性具也。性体即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。中谛统一切法，故言大；真谛泯一切法