安住信愿菩提心相应欢2

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1、安住信愿菩提心相应欢喜       ——学习《“发菩提心，一向专念”随笔》心得                   皈依弟子 能止 2001年，我们曾经读到过五台山沙门隆满法师发表的《“发菩提心，一向专念”随笔》的有关净土法门修学的体会文章。法师的文章，核心地指出了往生极乐世界和成就佛道的根本途径——发菩提心，一向专念！隆满法师在文章中还对“发菩提心”和“一向专念”的辩证关系以及如何运用操作进一步作了详细的阐述：“‘发菩提心 一向专念’，是一个意思，还是两个意思？是同时生起，还是次第而作呢？我认为是一个意思，是同时生起、不一不异、无

2、二无别的。即发菩提心要一向（不间断）、专一（不杂乱）、忆念不忘的发下去。也就是说，发菩提心要时时处处相续不断，在任何情况下对任何有情均不忘失。就象《地藏经》中婆罗门女救母时，她无论是在供养、瞻视、哭泣，还是端坐专念觉华定自在王如来，都无时无刻不在怀着救度母亲的深切愿望。因为当她得知念佛名号即可救母时，顿时将此无比强烈、无比迫切的救母之愿融入了佛号之中，便至诚恳切的全身心投入到念诵中去。对此我们不难体会：从表面上看，婆罗门女是在念佛号，而实际上却是在念母亲啊！如果懂得这个道理，那么我们不论做什么、念什么、行什么，都念念不失为救度如母众

3、生脱离苦海的真切愿望，这就是“发菩提心 一向专念”。 可见，念佛、念经和念咒等均是方便，而通过念诵保持愿心的长继、增强和增长才是“一向专念”的内涵。换句话说，“发菩提心 一向专念”虽可以由许许多多的方便来实现，但目的却都一致。”近几年来，隆满法师随着对《地藏经》中婆罗门女救母念佛而成就佛道一事的深入研究，进一步坚信：“念佛法门”获得成就的一个必须条件——“信愿菩提心相应！”并提出“安住信愿菩提心相应欢喜”的要义。从实际理地上讲，信愿菩提心，三位一体，无二无别。虽然分开讲，信、愿、菩提心为三，但这三者的辩证关系确是合一的，不可分离的。

4、可以说，信就是愿，愿就是菩提心，信的真实内涵也就是菩提心。因为，我们说“信佛”，真实的内涵即是信佛的大愿。无论是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛等等，都是发起大愿并圆满实践之而成佛的，成就佛国土的，成就佛的一切“实能德”的。所以说“信佛”实质上就是信佛的大愿。而大愿又是佛的菩提心的具体展现。如阿弥陀佛的四十八愿、释迦牟尼佛的五百大愿、药师佛的十二大愿、文殊菩萨的十大愿、普贤菩萨的十大愿和地藏王菩萨的无上大愿等等，都是菩提心的具体展现。所以，信佛即是信佛的菩提心。佛是菩提心的成就者，对自己的菩提心“功德”具足圆满的信心，当众生的信愿与佛的

5、菩提心相应时，佛是不会违背他的菩提心誓愿的，会立即兑现他的菩提心誓愿，对众生实施救度的。如《地藏经》中“时觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。”这一段经文充分表明觉华定自在王如来对自己的菩提心的“实能德”的圆满信心。不然，佛怎么会肯定地说“端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。”佛的菩提心具有无量功德。弥勒菩萨在《宝性论》中，将佛自利和利他的圆满功德分为六种：一、无为(本体空寂，不落缘起)；二、无功用(无作意，任运)；三、不依他觉；四、智慧；五、慈悲；六、力用(能作事业)。其中无为、无功

6、用和不依他觉指自利的圆满，智慧、慈悲和力用指利他的圆满。此后又将佛功德具体分为六十四项：佛的法身具有三十二项自在功德，包括十力、四无所畏和十八不共法；报身和化身具有三十二项圆满功德，表现为三十二相。当众生的信愿与佛的菩提心相应时，就会与佛感应道交，佛就会立即兑现菩提心誓愿，并实施救度。如《地藏经》所表现的：“时婆罗门女，知母在世，不信因果。计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大觉，具一切智。若在世

7、时，我母死后，傥来问佛，必知处所。时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。”这一段经文充分表明，婆罗门女对佛的功德、能力的信心和救度母亲的迫切愿望，与佛救度一切众生脱离苦难的菩提心发生共振和感应，所以佛立即示现并实施救度之法。“婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑。我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。”这里的“我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情众生之分，故

8、来告示。”表明婆罗门女“忆母倍于常情众生之分”的迫切愿望与佛的菩提心相应了。　　进一步讲，菩提心是愿作佛之心，是愿承担救度一切众生得解脱成就一切种智之责任心。任何人如果真正想解脱成佛，都必须先发此心。即使是求净土往生者也应先发此心，如