般若心经注解诸万里

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1、般若心经注解　　心经注解序　　夫虚空本无也。有气而有形。有形而有心。有心而有言。有言而有经。则心者有而有。孰疑其为无也。然而虚空心体仍然。自在故名曰无。而经中所言。从无眼界起。至以无所得。连绵一十三字。珠联贯引。不可阻遏。亦复何有乎。人即无。法自应无。故曰诸法空相。人法俱空。则心本无心。而经亦无经。观空入定。我与天一。而天反不胜其有矣。惟天不胜其有。所以为天。而佛不胜其无。所以异天。善学者悟其与天同。又悟其与天异。则有而非有。无而非无。非有无。非非有无。斯动静互根。而可以归儒。可以入道矣。　　万历丁巳中秋日来云居士继明

2、诸万里序　　心经注解　　来云居士山阴　诸万里　注　　摩诃般若波罗蜜多心经　　摩诃大也。般若智慧也。波罗彼岸也。密和也。多众也。心本也。经径也。本诸心而经诸行也。然智慧非聪明。情识之谓也。识有生而有死。悟无得而无失。动则不被境瞒。静则不滞莽荡。方是智慧也。又何谓彼岸也。言迷生死者在此。超生死者在彼。原无涯岸。任心而分也。又何谓密多也。言煅成一味清净真心种性。和而无参杂也。心经者何。言静乃心体。静外无心。而心外无径也。是命名之义也。　　观自在菩萨行深般若波罗蜜多。　　菩萨即佛祖也。心无挂碍何。其自在反观内照。时时皆然。此举

3、其号而称之。行者修也。深者微也。言菩萨修行。到微妙处。此作经者之起语也。　　时照见五蕴皆空度一切苦厄舍利子。　　时现在也。五蕴色受想行识也。色者空碍。受者领纳。想者妄思。行者流动。识者辨别。蕴藏也。五蕴因积习不散。妄认色身是我。故长劫轮回。惟菩萨识得色身是幻。常自反照。照见五蕴。净尽清辨。本然见境。逢物不着。不染声色二境。心不领纳。过去不思。未来无计。不被物转。不逐境留。物无分别。一概平等自然。四大非我。六根总虚。出生死。免轮回。成真仙子矣。舍者屋。舍利子者。舍中之本来。言众妄皆空。而虚灵不妹也。宋景濂谓。苦厄者诸苦也

4、。寒而不得衣则苦。饥而不得食则苦。劳而不得息则苦。病而不得休则苦。云云。恐菩萨亦无此等苦也。度一切言。其度彼而守此。舍利也。舍利佛采以为珠。故曰子。想佛祖时。亦携之在念也。　　按宗泐注。舍利。佛之弟子。为众请问。故呼而告之。是以舍利为人矣。又按第二尊阿罗汉前。有琉璃瓶。贮舍利数十。又非人也。愚谓前后文。皆无弟子等语。而突出此一段。文理觉不通。且下文又呼弟子名。更无谓矣。　　然笔乘载。净名经诸菩萨。论不二法门。舍利弗默然。天女不之许。是亦以以舍利为弟子也。更详之。　　色不异空空不异色色即是空空即是色受想行识亦复如是舍利子

5、。　　五蕴者。色受想行识也。五蕴以色为首。故色字该得四蕴。五蕴既空。则色不异空。既空五蕴。则空不异色。然非特不异已也。色即是空。空即是色。原无二相。彼此实一而已。盖色蕴虽空。然无色处。乃是真色。则下四蕴可知。眼是色不能见。惟妙性能见是见。见处为真见。则下四蕴。又可知真便不妄。妄便是真。真色复无色。色何异空。无色乃真色。空何异色。受想行识。亦复如色。皆以空为色也。此言五蕴本空。而一切苦厄之所以度也。乃以起诸法空相之句。　　宗泐谓。众生迷真空。而受幻色。譬如水之成冰也。菩萨因修般若。而识真空。其犹融冰为水。然色之与空。其体

6、无殊。故曰色不异空空不异色。如冰不异水。水不异冰。复恐钝根众生不了。犹存色空二见。故曰色即是空空即是色。如水即是水。水即是冰也。如此譬喻亦切。然分明曰。众生迷真。又钝根众生不了。则非菩萨之自修。可知矣。　　是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减是故空中无色无受想行识。　　五蕴虽是妄念。然法身只此五蕴。故名为诸法。色即是空。可见诸法皆空相。相即色也。相既空。生灭皆空也。生即是灭。何所增而又何所减。垢净皆空也。垢即是净。何所垢而又何所净。增减皆空也。增即是减。何所增而又何所减。生灭垢净增减。皆空中色相。无此六相。又有何色。无色

7、又安有受想行识。到此只了得五蕴皆空一句。　　(贤首曰。不生不灭者。在道前凡位凡夫。死此生彼。流转长劫。是生灭位。真空离此。故云不生不灭。不垢不净者。在道中菩萨等位。谓诸菩萨。障染未尽。净行已修。名垢净位。真空离此。故云不垢不净。不增不减者。有道后佛果位。生死惑障。昔未尽而今尽。是减也。修生万德。昔未圆而今圆。是增也。真空离此。故云不增不减)。　　愚按生灭垢净增减六字。分生灭垢净。佛果亦得。但既从诸法空相。上来则是万德已圆。自然而然。又何有三位。盖三不即是三无。无者浑然之不。不者有痕之无。空虚世界。何不何无。从何处分界限

8、也。此又对钝根人言也。不可从。　　无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界。　　蕴与根相连。蕴是种根的土。根是华木的本。五蕴空故。六根亦空。如眼虽看不着色上。不着色上。便与无眼一般。下五根皆然。六根清净。便自六尘不染。既六尘不染。有何色声香味触法。六尘皆从根上起。只从根上。反照六根灭。六尘亦灭。眼意二根亦无不灭。缘眼。是障道