看中国先民的凤鸟文化

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1、原文刊发于：《江苏广播电视大学学报》2008年第1期从《说文解字》看中国先民的凤鸟文化摘要：以《说文》中与凤鸟文化相关的字词解说为对象，从汉字文化学的角度，在上古原始神话、氏族图腾徽征、华夏民族精神等众多方面考察了中国先民的凤鸟文化，从中发现中国先民的凤鸟文化源于上古的原始神话，进而上升为氏族图腾徽征的符号标记，在华夏民族精神的伦理重塑下，最终凝铸了独具特色的凤鸟文化。关键词：《说文解字》；凤鸟文化；上古原始神话；氏族图腾徽征；华夏民族精神中图分类号：H121文献标识码：A文章编号：1008－4207（2008）01－0038－

2、05              引言梁启超说：“历史为过去人类活动之再现”，而“人类活动状态其性质为整个的，成套的，为有生命的，为有机能的，为有方向的”［1］，可知中国古代历史文化亦是成体系的。《说文解字》作为我国古代第一部字典，大量字词记述了中国古代文化的诸多方面，宋永培先生认为：“《说文》贮存着精谛宏美的汉字意义体系。这个由9353个汉语字词的整体联系熔铸而成的意义体系，隐秘而详审地记载着近人认为事迹茫昧、且古代文献不可得详的成体系的中国上古史。”［2］1从某种程度上说，汉字是中国社会多姿多彩的投影，汉字可以反映汉族人民从心

3、理、礼俗到生活习惯的许多情况，提供了中国社会和文化发展的许多线索，以至于陈寅恪先生提出“凡解释一字即是作一部文化史”［3］。宋永培先生亦认为：“成体系的上古史实、情感、观念是由系统的上古语言字词的本义（训诂的本义）以及语言字词联缀而成的五经、诸子、史传来记录的”［2］119、“《说文》既是先秦语义的渊海，又是先秦历史文化的总汇，它是以辞简意丰的本义说解、以整体贯通的本义联系来凝聚先秦语义、积淀先秦历史文化的”［2］215。《说文》中凤、鸾、鸑、鷟、鷫、鷞、鶠等字意义上构成一个相对独立、完整的凤鸟文化系统，蕴含着丰富的上古文化。文

4、章以《说文》中与凤鸟文化相关的字词解说为对象，从汉字文化学的角度，联系相关上古文献材料，对中国先民的凤鸟文化进行考察时发现其与上古原始神话、氏族图腾徽征、华夏民族精神等方面存在广泛联系。一、从上古原始神话考察中国先民的凤鸟文化美国的本尼迪克特在《文化模式》中认为：“每一个民族都有自己独特的文化”，“不同的社会有不同的文化模式”，“这种文化模式是由民族潜意识造成的”［4］14。《说文》中具“凤鸟”义的汉字解释几乎均与原始神话有关，充分说明该族字和上古神话传说有着密切的渊源关系。“这一方面是先民传统文化的客观反映，另一方面也是《说文

5、》作者主体意识参与和选择的结果。”［5］古代神话，既是一种民族现象，又是一种世界现象。神话是通过幻想的形式把客观世界加以形象化，并且是原始初民集体信仰的产物，是全民口头传承的文化结晶。中国上古神话作为一种象征形态的原始文化现象及精神活动的产物，体现着一定历史条件下中国古代先民的文化心理和思维状况。《说文》“凤鸟”义字族及其解说蕴涵着丰富的上古原始神话背景，充分体现了该族字的文化独特性，如：（1）《说文·鸟部》：“凤，神鸟也。天老曰：‘凤之象也，鸿前麐后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文虎背，燕颔雞喙，五色备举，出于东方君子之国，翱翔于四

6、海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿凤穴，见则天下大安宁。古文凤，象形，凤飞群鸟从以万数，故以为朋党字。’”［6］79《埤雅》：“凤，神鸟，俗呼鸟王。”《大戴礼记·易本命》：“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长。”《山海经》记载凤多达12处，如《山海经·海内西经》：“凤皇、鸾鸟皆戴瞂。”［7］299、“沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。”［7］397凤在《山海经》的大量记载充分说明它在上古神话中的重要地位，在先民心目中不可取代。（2）《说文·鸟部》：“鸾，亦神灵之精也。赤色五采，雞形，鸣中五音，颂声作则至。周成王时氐、羌献鸾鸟。”［

7、6］79鸾和凤相近，地位仅次于凤，古时“鸾凤”常并称，如《禽经》：“鸾，瑞鸟，鸾者，凤鸟之亚。”［8］2《文选·江淹〈杂体诗三十首〉》“乘鸾向烟雾”刘良注：“鸾，亦凤。”《广雅·释鸟》：“鸾鸟，凤皇属也。”可见鸾亦为凤鸟之类。《山海经》有关鸾的记载有10处之多。《山海经·西山经》：“有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰鸾鸟，见则天下安宁。”［7］35《山海经·大荒北经》：“鸾鸟、皇鸟、大物、小物。”［7］419鸾亦为《山海经》常出现的神鸟，与凤一起成为吉祥的象征。凤、鸾在《山海经》神话体系中居于重要位置，《山海经·大荒西经》：“有五采

8、鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”［7］396可知皇鸟、鸾鸟、凤鸟同实异名，另见《逸周书·王会解》：“西申以凤鸟…氐羌以鸾鸟…方炀以皇鸟。”凤、鸾、皇等，均为凤鸟之属。刘歆认为《山海经》是记录“麟凤之所止”（《上〈山海经〉表》）的书，据此可推知凤鸟的出处、