民主-宪政-美德――《联邦党人文集》的“共和”概念

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1、民主?宪政?美德――《联邦党人文集》的“共和”概念;《联邦党人文集》是现代政治学的经典名著，对美国宪法的意涵作了深度的理论阐述。共和概念是《联邦党人文集》的核心概念。从联邦党人整体理路来看，共和概念对他们所欲构建的复合共和制（联邦制）政治理论具有基石性作用。在构筑共和概念时，联邦党人继承并改造了古典共和概念中的**、公民美德等成分，并把宪政学说引入其中，从而拓展了共和概念。[关键词]共和**宪政公民美德`*{sT9BkKJ$Y[州学习社会学法学.gzU521.]`*{sT9BkKJ$Y【abstract】thefederalistpape

2、rs,asterpieceofthemodernpoliticalscience,expandedprofoundlyonthemeaningoftheconstitutionoftheunitestatesintheory.accordingtotheintoit,andthusbroadenedtheconceptrepublic.【keyocracy,constitutionalism,virtue一．问题缘起《联邦党人文集》被誉为美国宪法的“圣经”，对美国宪法的意涵作了深度的理论阐述。其中，共和概念是《联邦党人文集》的核心概念，特别是麦迪逊对“共和政

3、体”与“**政体”的区分，从联邦党人整体理路来看，对他们所欲构建的复合共和制（联邦制）政治理论具有基石性作用。然而，达尔在《论**》一书中则认为，从词源上讲**（democracy）与共和（republic）均是指一种曾在古希腊、罗马和意大利历史上出现过的性质相同的“民选政府”，前者为古希腊人所用，后者为罗马人发明，麦迪逊无视这一历史事实，“缺乏历史依据”[1]地区分了**与共和两概念，从而将**与共和的涵义“弄糊涂”了――“**与共和国这两个词并不（除麦迪逊之外）意指不同的民选政体类型。它们所反映的是（其代价是导致了后来的混乱）一种希腊语和拉丁语的不同，一

4、种不同的而已。”[2]达尔的质疑是否正确？麦迪逊等联邦党人的共和概念是否真如达尔所言缺乏历史依据而存在理论的迷误？或者说，共和概念在麦迪逊等联邦党人的理路中自有它的特定内涵，是政治思想史上的一种创新？本文尝试对《联邦党人文集》中的共和概念进行疏理，进而对这些问题作出回答。二．对古典共和主义的继承：从直接**到间接**古代经典作家[3]所描述的共和政体指的是一种包含**（平民）、族等因素的混合政体，“共和”的目的在于把政治权力塑造成一种能为共同体中所有人共享的、能保障各阶级（或阶层）利益的公共架构，以使政治共同体能够获得稳定的秩序而得以保存。混和政体的各种因素

5、中，**位居主导，因为共和政体要追求的是政治权力的共享，而**则能覆盖最大部分的公民。当然，古代经典作家的所指的**是直接**――公民大会享有最高权威，公民直接参与立法和司法活动，最高权力的范围包括城市的所有公民事务，[4]也就是说，公民直接参与统治（包括政治与行政）的全过程，大众与政治权力、政府同一。在此意义上，赫尔德指出了雅典城市国家与罗马共和国具有这样的共同特征：“它们所形成的主要是一种面对面式的社会和国头形式文化；二者都有人民参与政府事务；二者几乎都不具有集中的官僚控制体系。”[5]联邦党人肯定和继承了古典共和主义对政治权力公共性的追求。但同时他们也

6、意识到古典共和主义的内在缺陷：直接**不足以实现权力的公共性。在联邦党人看来，（直接）**在共和政体中成为政治活动主导时，它“不能制止派别斗争的危害”，[6]共和政体的目标――公共性的政治权力――将会被**所必然引带的“党争”所侵蚀。第一，联邦党人基于对人性恶的假设，认为在直接**制无法“阻止牺牲弱小党派或可憎的个人的动机”[7]，多数公民受制于共同利益与情感，政治生活显得不宽容与不公正；第二，直接**无法处理公民大会的规模问题，因为人数规模的巨大，要么使得协商无从操作而走向混乱，即使“每个雅典公民都是苏格拉底，每次雅典议会都是乌合之众”[8]；要么以增加协

7、商程序、加强领导人物的主导性来维持协商的进行，但这样一来寡头就取代了**。人性悲观假设与制度缺失的后果将是政治权力沦为党争的工具，政体亦为由党争所引起的革命所动摇：“对于一直使它们不安的骚动，以及使它们永远摇摆于暴政和无政府状态这两个极端之间连续不断的革命，没有恐怖和厌恶的感觉是不可能的。如果它们显示出偶然的平静，那只不过是接着而来的狂风暴雨的暂时对照。假如时常出现幸福的间歇，我们看到时还是有惋惜之感，因为想到我们眼前的愉快景色不久就会被暴乱和激烈党争的巨浪所淹没。假如在幽暗中有时放射出瞬息的光芒，当这些转瞬即逝的光彩使我们眼花缭乱时，同时也使我们悲叹，政府

8、的弊病会使这些光辉的才能和崇高的天赋走上邪路，黯然失