从中国传统美看崇高与优美

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1、从中国传统美看崇高与优美内容摘要：崇高和优美，是美的表现形态。中国传统文化可以从音乐，文学和绘画雕塑三个方面来探究崇高与优美的区别，探求崇高与优美的特质，在理解崇高与优美的基础上提高对传统文化的深入理解，提升审美情趣。 关键词：传统文化 审美 崇高 优美 美的现象纷繁多样，对美的分类也多种多样，按美的存在领域可把美分为现实美和艺术美，按美的性质和范畴主要分为崇高，优美和悲剧，喜剧。 崇高和优美，是美的表现形态。崇高又称为是壮美，通过对象的粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以

2、心灵的震撼，使人惊心动魄，产生敬仰、赞叹的情怀。优美，并不是与作为审美对象总称的美一样，它与崇高相对。优美又称为秀美、纤丽美、阴柔美，典雅美等。 西方最早讨论到崇高的是毕达哥拉斯。毕达哥拉斯曾经从音乐家气质的角度，把音乐分为两种：一种是男子气的，尚武的，粗犷而又激动人心的；另一种则是甜蜜蜜、软绵绵的。罗马时期的西塞罗，则进一步把美分成“秀美”和“威严”两种：“我们可以看到，美有两种。一种美在于秀美，另一种在于威严；我们必须把秀美看作是女性美，把威严看作是男性美。” 而东方美学界也有相同看法，我国战国时期

3、的《易传》从“阴阳”出发，认为“地道之美贵在阴与柔，天道之美贵在阳与刚”，崇尚刚柔相济。 下面，我将从中国传统美的各个角度阐述崇高与优美的区别。 一，音乐美 中国古典音乐绚烂多姿，单从乐器音色上就可看出两种美的区别，古琴是古代君子崇高美德的象征，音乐沉郁顿挫，秦筝音色凄厉，造成悲壮的感觉，这两种乐器是崇高的代表，而二胡曲，以悲伤为主旋律，竹笛悠扬，箫声凄美，都是优美的代表。 不仅是音色，连演绎内容也能轻易区分两种不同的美感。《列子·汤问》中记载钟子期对于伯牙鼓琴的两次回答“善哉，峨峨兮若泰山！” “善哉

4、，洋洋兮若江河！”可见《高山流水》的音乐内容令人心潮澎湃。崇高景象与审美主体之间存在一种对抗关系，使审美主体产生惊怖的情绪，但同时又在审美主体内心激起一种摆脱琐细平庸的境界而上升到更广阔境界的豪壮之气，因此感到兴奋。钟子期便是因《高山流水》与俞伯牙产生了作为对自然美景的惊羡与君子高尚美德的共鸣，于是成就知音的佳话。而二胡曲《二泉映月》便是阿炳对于自身情感的抒发，感人至深，凄美悲伤，使人生同情和亲近之感，而优美的一个重要特点便是亲近。 崇高使人感动，优美使人迷恋。古曲中的崇高与优美之音构成了我们多姿多彩的

5、古典音乐美。 二，文学美 中国古文上的崇高与优美，人们通常说是骏马西风冀北的阳刚之美和杏花烟雨江南的阴柔之美。南宋俞文豹在《吹剑续录》中记载：东坡在玉堂，有幕士善讴，因问：“我词比柳词何如？”对曰：“柳郎中词，只好十七八女孩儿，执红牙拍板，唱‘杨柳岸，晓风残月’；学士词须关西大汉，执铁板唱‘大江东去’。”公为之绝倒。 可见，在古典诗词上，崇高与优美有着明显的区别，东坡词为豪放词，令人心生壮志豪情，观察崇高的对象，“第一步因伟大而有意无意地见出自己的渺小，第二步的伟大而有意无意地幻觉到自己的伟大。”所以苏

6、轼，辛弃疾的诗词能鼓动人们远赴边塞，为国立功。崇高的事物偏于动，充满了矛盾，使人要用勇气去打碎这个世界，所以国事，边境忧患常作为豪放词的描写对象。而婉约词多写闺中女子，读来亲近自然，如柳词难免落入市井，令人缠绵温柔之乡，优美的事物偏向于静，和谐完美精致，所以女子的阴柔娇美最适合做婉约词描写的对象。 不仅古典诗词如此，连古文种类也有明显的区分美感。陆机《文赋》谈到：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮，碑披文以相质，诔缠绵而凄怆，铭博约而温润，箴顿挫而清壮，颂优游以彬蔚，论精微而朗畅，奏平撤以闲雅，说炜晔而谲狂”

7、。陆机明确地区分了各种文类的特点，我们可以看出“赋”，“碑”，“ 箴”，“说”具有崇高的特点。又如刘勰在《文心雕龙》里将文章风格美分为八体：典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、新奇、轻靡。其中，典雅、精约、新奇就是与优美有关，而远奥、繁缛、壮丽则与崇高有关。到了清代，桐城派的姚鼐将文章风格概括为阳刚与阴柔两类，便是典型的崇高与优美了。 三，绘画雕塑美 中国古代的绘画雕塑经历了一个逐渐完善的过程，商周秦汉时期的绘画和雕塑主要作用在于祭祀，以崇高为主，而宋元明清则以优美为主，用来收藏和审美，经过审美理想的转

8、变，绘画雕塑的风格也发生了相应的转变。 秦汉的雕塑艺术是雕塑史上的一次高峰，具有深沉雄大，奔放有力的气魄，反映了当时的审美理想和精神面貌。如秦始皇兵马俑数量惊人，恢弘大气，两汉小型陪葬佣单纯洗练，风格古朴。北魏时期的壁画题材中，佛本生故事占有主要画面，画风粗犷豪放，充满了对悲惨现实和苦痛牺牲的描述，充满了运动美，具有崇高的美感。 而同时期出现的山水画，花鸟画却渐渐出现了细腻小巧优美的特点。到了明清时期，绘画题材越来越多的涉及人物山水花鸟等小