安那般那初探-释空理

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1、释空理大　　纲一、前　言二、安那般那的源流—印度到中国三、安那般那念的缘起四、安般念之大意五、安般法到数息法的转变六、数息的方法　　（一）数息法　　（二）出入息的次第　　（三）数息处（鼻、脐、中间息）　　（四）数字相（1～10或1～5）　　（五）气相及过患七、安般止观法门略述八、结　语【参考书目】一、前　言禅定，在佛教裡佔了非常重要的地位。因无「定」的根本就不可能成就解脱慧。外道虽然也有四禅八定，但却没有佛教的缘起法，所以不能成就解脱。早从《阿含经》开始，就有不同的禅定方法，安那般那（安般）便是其中之一种。而且还被称为「

2、二甘露门」之一。究竟它有什麽特色使令它成为不死药之一？它的修行次第又是如何？初时，安般的修行法是念入息与出息。在后期经典的传译慢慢的出现了安般数息法。那转变后的安般法在修行上有什麽样的改变呢？又为何有所改变呢？为了解答此等问题，笔者以目录的六个章节切入有关之问题。二、安那般那的源流—印度到中国安般是修行禅定的其中一个法门。而「禅」（dhyana）本是印度一种古老的修行方法，其目的是为了要达到「神我合一」的境界而「解脱生死」。在印度古典中的中期奥义书(Upanisad)早有提到禅定的修行法，他主张以调息调身调心及口诵唵(O

3、m)字进入禅定。[1]在释迦成佛前的苦行中，便曾修学种种的禅法，只不过释尊并不认为此「神我合一」的定境便是「究竟的解脱」法。[2]但释尊并不否认禅的功能—以定发慧，因此释尊在成佛后便将「禅」系统化，成为层次分明，理论具足，合乎中道的佛教禅学方法。[3]　　最早传译到中国的禅经，是在后汉（约148~171）时期由安士高在洛阳所译出的《安般守意经》。[4]约与安士高同时到洛阳的支娄迦谶，也有翻译禅法经典，但都属于大乘禅经，与安士高所译的恰好相反。虽同时有大小禅经的流传，但自后汉到东晋所流行的禅法，却是以《安般守意经》为基础的

4、念安般法门。[5]奠定大乘禅法的基础是鸠摩罗什到长安（401年）翻译了空宗的《大品般若经》、《维摩经》等经之后方成就的。与罗什同一时代在中国的佛陀跋陀罗（Buddhabhadra）也译出了一部小乘禅经—《达磨多罗禅经》。[6]自此，中国便受「达磨禅」法的影响而成为中国的禅宗。虽然如此，天台宗的智者大师还是极为重视小乘禅观法中的六妙门呼吸法。[7]三、安那般那念的缘起　　佛教是解脱道，终极目的是脱生死离轮迴。众生的生死轮迴主因虽是源于「无明」，但始终与染着五欲的「快乐」相关。为了有效的对治五欲及观察它的可恶性，「不淨观」是

5、极为实用的方法。但当时有许多的佛弟子修成不淨观后，却产生对身躯的厌弃，于是乎演变成大约有六十位比丘自杀及令他杀的事件。为了避免悲剧重演，于是在阿难尊者的请教下，释尊便宣说了另一甘法露法门——安般念。[8]从此安般便如是的发展起来。　　但是在圣严法师的《法鼓全集》四之三〈禅的体验．禅的开示〉却说：「二甘露门——是后世的小乘佛教徒，从十念中，抽出了第八的数息观及第九的不淨观，作为两项特别重要的修行法」。[9]但笔者不认同以上的说法，原因有三：1.最早有「十念」的记载是在后期的《增一阿含经》．（大正2．552c~553c）。而

6、「安般」及「不淨观」却在《杂阿含经》就有，如《杂阿含经》741经云：「…告诸比丘。当修不淨观，多修习已，当得大果大福利。」（大正2．197b）2.另外，「安般」是在修「不淨观」起了副作用之后所说的法门，《杂阿含经》809经云：「阿难，何等为微细住多修习？…谓安那般那念住。」（大正2．208a）3.依据印顺导师的《华雨集》（二）〈方便道之施设〉所分析，目前的六念法是从三念（佛法僧）渐渐发展而成的。依于此说，十随念或是在相同的情况下而成立是极有可能的，因为求解脱是出家的第一要题，而佛教最先的安立是以出家僧为主的，若说先有专为

7、在家居士的十随念法，那似乎与佛教的发展史不符合。演说安般，除了避免自杀事件，还有别因，如《大毘婆沙论》卷26云：复次，以持息念所缘，怜近无种种相，无次第不依有情，任运而转，由此速能引四念住，是故偏说。若不淨观，与此相违，是故不说。复次，以持息念，唯内道起，不共外道，由此速能引四念住，是故说。若不淨观，外道亦起，不能速疾引四念住，是故不说。（大正27．134c）从上文来看，修习安般法的好处是：取境容易，并能快速的促成四念处，不像不淨观，需要缘外相才可修行；另外，不淨观是通外道的。四、安般念之大意　　安般念是简译，巴利文是a

8、napanasati，一般上译为「安那般那念」或「阿那波那念」。巴英字典的意解是：anapanasatiisoneoftheKammatthanasandconsistsinfixingtheattentionontheinspiration（吸气）andexpiration（呼气）ofthebreathwhilem