民国时期杭州的民间信仰

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1、民国时期杭州的民间信仰2009年03月24日11:15:32浙江在线新闻网站  宗教信仰是一种文化表征。人们的宗教信仰,无论是上层人士,还是一般大众,从某种程度上都反映了他们内心心灵世界的一种倾向。宗教这一特殊现象与民间风俗之间有着密切的联系。宗教活动一方面成为民间生活的主要内容,另一方面又在较深的层面影响到了民间的日常生活。  一、宗教信仰  在杭州,由于历史的原因,以及宗教与经济上有特殊关系,民国时期杭州各种宗教流行,环湖诸山,皆有佛寺禅院,和尚僧人随处可见,其他道教、回教、耶稣教、天主教之信徒也不少。  (

2、一)佛地杭州  杭州在宋时已称作“江南佛国”。到民国时,寺庙之多,更是繁盛。  弘一法师(李叔同)曾对友人谈起过他1918年在杭州虎跑寺出家当和尚的经过,开场头一句话便是:“杭州这个地方,实堪称为佛地,因为那边寺庙之多,约有两千余所,可想见杭州佛法之盛了。”(《我在西湖出家的经过》)作家郁达夫那时也正居住在杭州。他是个无神论者,不信佛,谈起杭州庙多,他说:“杭州西湖的周围,第一多若是蚊子的话,那第二多的当然可以说是寺院里的和尚尼姑等世外之人了。……你若上湖滨去散一回步,注意着试数它一数,大约平均隔五分钟总可以见到

3、一位缁衣秃顶的佛门子弟,漫然阔步在许多摩登士女的中间……(《玉皇山》)不论郁达夫是欣赏,还是挖苦,反映出的就是杭州寺庙多的这个事实。  据1932年调查统计,杭州市共有僧尼3298人,其财产有:田,4634亩6分零7毫;地,389亩;山,3457亩6分;荡,305亩;房屋,145所,计437间;凉亭5座、戏台2座、楞严坛一座。此外,尚有寺院676所,其中德孝将军庙,于民国十二年办有益新小学一所。每届香汛,四方信徒来杭进香者,摩肩接踵,川流不息。仅城隍山各庙宇,每次香汛,单锡箔灰一项收入,已达三千余元。其他香烛黄纸

4、等费,至少亦在两三倍以上。灵隐寺全年水陆道场收入,总在五、六万元以上。〔1〕这是民国年间杭州佛教的鼎盛时期。此后,杭州佛教日见萧条,大多寺庵处于自生自灭、荒芜颓败之中。杭州僧尼,抗战胜利时为1873人,解放初有1647人,经清理登记,1952年有835人(僧514人,尼321人)。此外,解放初杭州居士最多时有750余人,有近70人留发住庵,散居社会的居士难以计数。新中国成立后,经过千百年流传、历经沧桑的杭州佛教事业进入了一个崭新的时期。  著名画家林风眠1928年曾在杭州创办国立艺术院校并任校长兼教授。他曾道出了

5、杭州寺庙为何这么多的原因:“杭州西湖之寺观林立,正是杭州西湖比别的地方更为富于天然美的证明。”(《美术的杭州》)。因为杭州风景好,所以杭州寺庙多。天下佛寺总是建在山水佳境。先是风景吸引去了和尚僧人,然后他们建起的寺庙在经历许多世代之后便成了名胜古迹。〔2〕  (二)道教名地  历史上杭州不仅是道教传播较早的地区,而且又是道教活动的重要地区,名山、名洞、名观比较集中。据《杭州市志·宗教》(第九卷)记载,1932年全市宫观280所;杭州解放初,1950年全市宫观仅剩下78所,其中全真派的44所,正一派(正乙派)的34

6、所,全市有道士217人,其中道姑14人,非住庙道士60人;另外,在社会上从事吹唱的“道士”约有百余人他们的生活来源主要靠香火、经忏,或从医及摆摊做小贩等〔3〕。  民国时期,著名的道观的有:抱朴道院、福星观(玉龙道院)、黄龙洞、洞霄宫等。  (三)基督教  基督教传入杭州,始于元代至元二十一年(1248),中亚薛述思干(今乌兹别克撒马尔罕)的马薛里吉思在杭城荐桥门建大普兴寺〔4〕。  基督教在华的广泛传播,是伴随着帝国主义对华不平等条约一起进入中国的。1842年《中英南京条约》签订后,浙江宁波列为通商口岸之一,允

7、许外人经商、传教,西方传教士以宁波为入口纷至沓来杭州。清咸丰八年(1858),美国基督教北长老会差会遣人从宁波来杭开始布道。次年,英国圣公会差会传教士来杭布道。同治五年(1866),美国基督教浸礼会差会传教士来杭布道。同年,英国内地会差会传教士从沪来杭设堂传教,还派人去萧山传教〔5〕。  清末民国时期,外国基督教大举进入杭州传教,建立了一批教堂。根据1950年调查,杭州基督教共有教堂28处,其中属美国差会的有12处(南北长老会1处,南长老会6处,北长老会2处,浸礼会1处,基础浸礼会2处),属英国的有7处(圣公会5

8、处,内地会2处),属加拿大的1处,属中国自定教会的8处。另据1951年5月杭州市民政局调查统计,杭城基督教共有牧师24人(其中外籍3人),传教士37人(其中外籍7人),教徒4295人。教徒分布以上城区、下城区最多,拱墅、江干、西湖3个区次之〔6〕。  民国时期,萧山、余杭等地基督教势力影响较大。1950年,萧山有教堂48处,教徒12184人,外国传教士3名,本国神职人员2

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