绽放心中的莲花——圣道三要教授

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1、11绽放心中的莲花伦珠梭巴格西、杰弗瑞霍普金斯著翁仕杰、吴喜真、陈玲珑翻译一、藏传禅修原理——止观双运　　禅修(Meditation)①是修习佛法不可或缺的要项，也是包含整个佛法修行的戒定慧三学之一。本文的目的是想稍微尝试说明禅修这个主题，根据佛教的经典及印度重要论师和西藏学者的注释，特别是以宗喀巴大师“道次第”(Lamrins)体系，来阐明禅修的内涵和原理。　　首先，我们遇到了应该要注解说明的问题，就是有关禅修这个主题的用语的传统解释。禅修及学习如何禅修的过程，如同学习弹钢琴或开刀动手术一样，具有技术性，很少是先天的或直觉的。尽管如此，有关禅修的古典说明，事实上是高度的技术性，使用的语汇包含

2、许多共通的意义和内涵，但如果依文解义，则很容易被误导，而背反了真正的主题。例如，“止观双运”(samathavipa'syanayuganaddha)这个关键用语可能很容易按字面被认为是“宁静与内观双合”(tranquilitycoupledwithinsight)或“静中带观”(calmingwithinsight)等等，但如果这样的表达导致闻者产生某人坐着静思或直观某种哲学概念这种印象，真义则已丧失。像这种错误的诠释真的会发生，因为“观”(vipa'syana)也被某些人描绘成“对某些哲学命题的深思”；相同地，其他有类似观念的人因此会提及“枯观”(dryvipa'syana)，换句话说，也

3、就是观中无止，虽然“止”的俱现是被认为所有“观”不可或缺的条件。许多其他有关禅修的关键术语也有同样的问题，例如“昏沉举”(Layauddhtya)、“堪能调柔”(karmanyata)、“心轻安”(cittaprasrabdha)、“心无作力”(nabhisamskara)等等。为了试图处理这个问题，我们希望从观照某些禅修过程的古典描述中，掌握真正禅修行为的心理精神过程，这些术语的真正意涵才会变得更清楚，而非只依靠这些术语的文字衍伸意义而已。　　尽管禅修对修行佛法是极为重要的，就我所知，在任何印度或西藏大师的作品中，找不到为禅修设下定义的标准说法。其原因也许是不可能有一个单一的禅修定义，可以总

4、括成千种佛教所信奉和修行的禅修。纵使这些禅修的不同细节是相当地复杂，所有的禅修都可化约成两种类型——定止性的(fixative)和分析性的(analytic)。这二种可分别地加以定义和讨论。　　把禅修分为定止性的和分析性的，也许是所有可能对禅修总括性区分中最简单的一种，因此它也包含了我们较为熟悉的那种将禅修分为“止”与“观”的方法，即可暂时分别地视之为“止”(mentalstabilization)与“观”(highervision)。止与观这二者完美的结合即止观双运，是佛教禅定修行的直接目标，因为所有佛教的修行道，不管小乘或大乘(包含金刚乘)，都有赖于此双运。　　“止”的性质只是于所缘境(a

5、lambana)上心系一处(Cittaikgrata)。不管此境为何，是真实呈现的或只是假想的，具体的或抽象的等等，如果心能自然地无作力地于对象系于一处，依禅修者的喜好，要维持多久就能维持多久，这就接近止的成就了。真正的止，除了上述的情形以外，也是一种三摩地精神集是的特殊状态，且同时包含着由心系所缘境一处所引发出的调柔力。此处关键词是“调柔”，因为这个止是种特别的精神调柔力，它具有许多功能，若无此调柔力，心将无法运作。所有像这样的心止于一物，都是定止性的禅修；但是，“定止性禅修”这一辞还是有点广泛，因为在到达和准备真正“止”的成就以前，仍然有许多不同的精神集中的状态，这些状态虽然着眼于真正止的

6、调柔，但却未完全达成真正止的调柔，这些也可称为定止性的禅修。　　在到达真正止的成就之前所发生的精神集中(三摩地）的状态，被包含入定止性的禅修中，具有各种不同解释。其中一种最重要的解释方法是“九住心”（ninementalfixations),从最初于所缘境心系一处的努力开始，到心有无力地于所缘境上系一处的能力之成就为止。达到止的成就和九个步骤，有一套完整的体系。　　九住心中和第一个，叫做“安住心”（interiorization)，是指一种偶发性的集中，仍然随时会被思维打断，此心最初的达成，只能靠把心自意念的流转中一再地收回，将心一次再一次地固定地禅修的对象上。第二个叫“摄住心”（durati

7、onfixation)心的能力有所进展，可以于禅修的对象上集中地停留较久的时间。第三个叫“解住心”（refixation)，意思是说当离开了禅修的对象时，会被再逼回，在此阶段中，心保持集中在对象上的时间多于分心的时间。在前二心中，分心的时间多于集中的时间。第四个叫“转住心”（closefixation)，因为此时的心，由于注意力的发展，不会再失去禅修的对象。在第四个心中，心借由强大的注意力，强迫性