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1、理论研究通向永恒之路———试论德国早期浪漫主义的精神特征李永平伽达默尔曾言,审美的人文主义传统也应属于德国浪漫精神之一维。从某种意义是欧洲文化的一个独特的方向,这主要是由上说,他们两人甚至比一些浪漫主义作家表德国浪漫精神形成的。德国浪漫精神从未中现出更强烈的“浪漫精神”。渴望永恒、追断过,从狄尔泰、尼采、海德格尔一直到伽求绝对作为德国浪漫精神的质的规定,使它达默尔,从里尔克、黑塞、卡夫卡、特拉克与其他种种形式的浪漫主义区别开来。当尔一直到托马斯·曼,他们都以各自独特的然,无限、永恒、绝对并非是德国浪漫精神精神形式追随并延续着“浪漫精神”。然而,
2、所独有的概念。自西方基督教文化产生以长期以来,一谈到德国浪漫精神,“浪漫”来,它们就是人类殚精竭虑所思索的问题。一词不是常常被置于流俗的解释,就是被附但是,在德国浪漫主义诗人那里,这一人类着以浓厚的意识形态色彩,以至于它的本真生存的价值和意义问题被越来越强烈地提出含义变得晦暗不明了。那么德国浪漫精神究来加以追问,并由此而形成了绵延至今的最竟是什么呢?为了论述的方便,我们在此可激动人心的精神倾向之一。暂先设定一个简单的思路:德国浪漫精神即一是通过诗的方式渴望永恒,追求绝对的精神。这一原则为德国早期浪漫主义的重要人18世纪,由温克尔曼研究古希腊造型
3、物弗·施莱格尔明确地言述出来:浪漫精神艺术而开始的崇拜古希腊文化的风气在欧洲就是“向人类昭示至高无上者,或者把人类蔓延,人们惊奇地发现了一片真正的美和自提升到最高的和无限的境界”,并“重新诗由的净土。在那里,人处于自然整体之中并意地塑造生活”。①作为自然的一部分而发展,人不仅实现着个德国浪漫精神的真正出现是在18世纪体自身的目的,同时也实现着整体的目的。末和19世纪初,它首先以德国早期浪漫主整个希腊精神显示出人与自然、存在与绝对义为代表。如果不囿于一种“流派”的概律令、自由与必然的统一,古代希腊人的心念,而是从总体精神范畴着眼,歌德和席勒灵就是
4、完满与和谐。然而,这种对古希腊文·115·外国文学评论No.1,1999化的羡叹并没有带来现代人的满足和充实,腊人的那种来自内在天性的坚定和统一感。反而使他们对自己的现实状况生出了忧郁的莎士比亚的哈姆雷特成为德国早期浪漫主义痛苦。现代人看到,当他们超越完满与和谐诗人言述近代人心灵分裂的符码:“由于奇的古希腊文化进入到近代之后,并没有上升异的生活境遇,他高尚天性中的一切力量都到一个更高的完满与和谐的阶段,相反却陷集中在不停思虑的理智上,他行动的能力却入了一种“普遍分裂”的困境,这就是主体完全被破坏了。他的心灵好像绑在拷刑板上与客体、自然与精神、理
5、智与情感、存在与向不同的方向分裂开来。这个心灵由于无止意识、必然与自由的分裂。这种普遍分裂使境地思虑着的理智而陷于覆灭。这种理智使人类产生了不安的焦虑,造成人的心灵的根他自己比所有接近他的人遭到更大的痛苦。本匮乏与不和谐。人类心灵的无法解决的不和谐———这是哲理德国早期浪漫主义的产生正是由于对这悲剧的真正题材———也许比起哈姆雷特性格种普遍而巨大的分裂的痛苦体验和深刻意中思考和行动力量的无限失调来,没有其他识。弗·施莱格尔把近代称之为“化学时东西更能完美地表现这种不和谐性了。”③哈代”,其本质特征就在于“分裂”和“分姆雷特的根本处境乃是理智造成
6、的自我分解”。在他看来,造成近代这种“普遍分裂”裂,而“一个分裂的存在”是不可能创造完境况的重要原因是“理智的解放”,理智成善和满足的,他只能“鄙视世界和自己”,为近代的“引导和立法力量”。“理智”使“可怕的虚无成为其最内在的存在”④。(Verstand)不同于“理性”(Vernunft),如如果说对古希腊文化的崇尚带来了“和果说理性的始源意义是“倾听”谐”与“分裂”的巨大反差,那么,近代资(Vernehmen),即在良心中倾听启示的召唤本主义工业文明的发展则使存在的分裂和人和神的声音,那么理智尽管是一种洞察和透自身的分裂更其尖锐。如席勒在《审
7、美教育视的能力,但理智的本质却在于“分解”。书简》中指出的,由于劳动分工和专业化,在理智面前,一切整体关联都要受到怀疑和人分裂成了碎片,人被物化,成为职业和科破坏,“孤立的理智所着手进行的就是割裂学知识的一种标志。人不仅与物分离,甚至自然整体并使之个别化”②。成为物的奴隶,这种“异化”现象使人的整理智使人与自然的原本统一的整体崩解体生命“零散化”。对于这一新的历史命运,了,人作为“我思”被确定下来,并与我思荷尔德林在他的小说和诗歌中以隐喻的语言之物相对立,人不仅发现自己面临着一个不表达了人与自己的创造物的分裂,人的价值属于他的且与他对立的客观世
8、界,而且发现生存与技术文明的分裂。他敏感地觉察到技自我也被客观化了。他必须反复地问自己:术文明的不断扩展所带来的人的灵性的丧“我是谁?”然而,这却是一
