灵魂对肉体的背叛——变性人现象综述

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1、灵魂对肉体的背叛——变性人现象综述　前言　　在众多的"亚文化群体"中，变性人似乎更加独特。他们人数极少，往往"隐藏"得很好，表面上过着和别人一样的正常日子。但他们每一次在公众视野中的出现都会引起轩然大波，因为他们亮明身份之日，也往往是终于忍受不住"灵魂"与"肉体"分裂的痛苦而找到医生要求做变性手术之时。媒体的报道似乎客观、公允，但只要变性人暴露"身份"，其周围人对他（她）的猜疑、议论、排斥以及由此形成的压力却是显而易见的。可以说，变性人在变性手术之前经受的是"灵魂"与"肉体"分裂的痛苦，而变性手术之后，经受的则是被"改造"过的性别角色与社会主流文化冲突所引起的痛苦。变性人所遭遇到的

2、各种压力以及由此形成的内心痛苦并不是独一无二的--几乎所有的弱势群体、"亚文化"群体、以及还不能算作群体的形形色色的"异端"们，在与主流文化的"交锋"中，都会有类似的经验。本文将依据国内外对变性现象的部分研究成果，对变性现象的历史、成因、治疗、以及变性人的生活、与其它性倒错形成的区别等方面进行综述，并讨论对变性现象以及类似现象应采取的态度和行动。我之所以在讨论应采取的态度和行动之前花比较大的篇幅来回顾变性现象的方方面面，是考虑到人们只有对变性现象的方方面面有了全面、深入的理解，才可能由此产生公平的态度，而只有公平的态度才可能导致公平的行为。　　严格地讲，"变性人"这一称谓是对医学上

3、"易性癖"（Transsexualism）患者的俗称。根据著名的易性癖现象研究专家何欧尼格在1964年的概括，易性癖者的特征为：　　1．深信自己内在是真正的异性；　　2．声称自己是异性，但躯体发育并非异性，亦非两性畸形；　　3．要求医学改变躯体，成为自己所体会的性别；　　4．希望周围人按其体验到的性别接受自己。　　所以，具有易性癖心理特质的人只是心理上有"变性"的愿望，而在接受了变性手术之后，才真正可以被称为"变性人"。本文将遵循习惯说法，对"变性人"和"易性癖"不作严格区分，只是在涉及到对变性人进行医学上的分析时采用"易性癖"一词。　　一、历史：变性人现象是一种"新"现象吗？　　

4、变性人现象不是一种新出现的现象。它不仅存在于现代社会，而且也存在于近代社会和古代社会。对这种现象的记载，不仅大量见于古希腊的神话和中世纪有关巫术的一些书籍中,也散见于从古至今的各国所谓的"正史"中。即使是"谈性变色"的中国,历史上也常见记载。　　明代李汝珍在小说《镜花缘》中,虚构了一个男人穿长裙、缠足,女子则穿靴戴帽,以男子身份出现的"女儿国"，将一个社会性别完全颠倒的国家的日常生活描写得淋漓尽致，反映了当时已有了易性之想。清代刘献延的《广阳杂记》中，则记载了一名女子在出嫁前被发现是名男子，按男子性别生活后仍然保留了女性的"声音相貌，举止意态"（邵传烈，1995）。在古希腊和罗马遗

5、留下的大量历史　　二、分布：变性现象是不是某几类文化或地区特有的现象？　　人类学家通过在世界各地的考察发现，变性现象并不仅仅囿于欧洲和移民大量进入后的北美，在美洲的印第安人中，在印度，在非洲，都发现了变性现象，只是在表现形式上有一定差别，人们所赋予的名称有所不同。而且令人感到惊奇的是，在许多被所谓的"文明人"视作不甚文明，不甚发达的地区，变性现象倒是一种被普遍接受的现象。这些地区的村落和部落中，总有那么一些人，因为某些自然界的征兆或仅仅因为一个梦，便自认为--同时也被他人认为--"灵魂"发生了变化，自己应该变成异性了。这些人并没有被所在的村落和部落所排斥，反而被人授予五花八门的技术

6、来改造自己的身体和心灵以及行为举止，使自己无论从外表还是从"灵魂"上讲，都变成了异性（当然，绝大多数是从男性变为女性）。而且"她们"还都被允许嫁给一个男人，领养一群孩子，过着正式而正常的家庭生活。没有人会对此发出疑问，所有的人都认为这些变性人生来就应该这样。例如，马达加斯加的"沙隆巴雅"完全忘记了自己原来的性别，认为自身完全是女性。楚克奇爱斯基摩中的"柔弱人"幼时奉长辈之命扮作女子，嫁丈夫，终身过女子生活（邵传烈，1995）。　　可见，变性现象既不是什么新现象，也不是某几类文化或地区所特有的现象，而且人们对变性的态度和采取的行为，似乎和"文明"的进程有关，正如人们对同性恋和很多种精

7、神病患者的态度一样。　　三、区别：同性恋、易装癖、变性人（易性癖）　　这是一个难以说清楚的问题。它们之间确有区别，但也有许多相互交织、令人费解的地方。也就是说，一个人可以是个完全的变性人，他（她）在现实生活中也可能表现出通常的同性恋和易装行为。　　同性恋是"以同性别作为性爱对象的一种变态性欲形式"（《中国大百科全书·心理学卷》，P389），是"同性之间性吸引，往往导致性接触，但也不尽然"（《大不列颠百科全书·卷8》，P143B）。一般来讲，同性恋者在"性"上的最大愿望