禅——直指人心的管理

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1、禅——直指人心的管理【编者按】明奘法师，人间佛法的践行者与弘扬者。这一次，法师带着古老的东方智慧走进了中人网秋季论坛，以禅道佛法与人格魅力，为我们轻轻拂去尘世的浮躁和不安。他的演讲如一缕清风，让我们在性灵的提升中领悟到管理的真谛。无为而治有为而治佛家并不急于回答无为而治，有为而治的问题，因为这个问题仍然局限在具体的方法论上，佛家并非不关注，而是关注的高度不同。我们所有的治，包括治国纲领、企业战略、治家策略，还有治愈自己身体或者心灵的药方，都像是一列火车有具体的轨道一样。只不过这个轨道被赋予了生命的高度，被赋予了国家乃至经济的高度，并且这个高度在身临其境的人那里是牢不可

2、破、不可更改的。这些治在佛家看来，就像火车在轨道上如何拐弯、如何岔道、如何刹车，尽管都是正确的，却都有着自己的局限性。如果我们的认识仅仅停留在治的层面，显然还不够。治要达到的目的，无非是国家要安定、企业要发展、人生要丰富、生命要灿烂。那么这些就代表了所有存在的实相吗？对于企业而言，就算把全世界的利润全给了他一家，又能如何？个体的生命就算取得了最高的地位，最多的财富，又能如何？所以，佛家才会说，不管是什么治都要遵从一定的章法。有了收获后，应该懂得放下。这个放下，并不是说把曾经做过的努力都掩埋掉，而是说当所有的努力都去做了，努力之后也就够了。它所强调的是一个人不要过分努力

3、，在努力之后及时放下，更多更好地去享受，这是佛家有为而治和无为而治的一个根本性态度。只有你先懂得放下，才能拔高，也只有拔高了，才容易放下。否则，我们就把自己的双腿、双眼局限在了火车的轨道里，所行所看也就困在了狭隘的范围内。当一个人接管一个企业后，或者说当他开始奠定自己的人生轨道时，心里就只有一个念头只有成功，只有前进，却没有安排停下来欣赏的时候。但当他不再这么意气风发地往前走时，又该如何度过自己的人生？所以，佛家说过，你随时可以治也可以不治，可以有为而治也可以无为而治。世界上没有不变的方法论，这些只是解决问题的方法而已，没有对错好坏、高低贵贱之分。超越放下我们为什么既

4、要超越、又要放下呢？这是佛教中一种全局性的思维方式。很多的企业管理书籍，都想跟佛教要一个具体的方法论，这是佛教很难拿出来的。因为我们的关注点、侧重点不一样。如果把释迦摩尼打造成一个企业的CEO，这是企业的荣耀呢？还是释迦摩尼的悲哀呢？任何一个CEO都值得尊敬，但所有CEO创造的价值，其关注点或者他的制高点和释迦摩尼的是不一样的。事实上，释迦摩尼也许不能打造好一个团队，但却可以给100人、1000人乃至上万人提供一个安心的方法，这是一个根本性的差异。我们要从生命自身的层面上把握所有的治或不治，而不应仅停留在方法论上。现在有一种趋势认为佛教无用，因为这些人觉得佛教在追求财

5、富、物质的时候没有帮助，因此应该被淘汰、被抛弃。这种观点来自于他对于生命定位的局限性，把追求物质财富当作生命唯一的追求。科学的无限发展，最终要解决的还是人开心的问题。人活着不开心，你就算住进故宫、住进比尔盖茨的别墅、住进月球上建造的八星级酒店，也是没有意义的。昨天晚上在蒙古包里，不能洗澡，不能唱卡拉OK，但是很开心，为什么呢？因为，内心的开心不再向外驰求，真正的内心的富足也就变成了快乐的根源，这就是佛教方法论的一个具体体现。在内心实现心无所依的状态。内心的不安，总是因为我们把心依附在财务、地位、权力、荣誉、感情上面，之所以依附是因为心不安，而一切所依，又使我们更加无法

6、安心。只有当内心真正没有了隔，心本身就是自己的方向和依赖的时候，这一切得失、有为或无为都已然无所谓了。有为也可以，无为也可以，某个具体的方法论，在人生的某些阶段非常重要，在某些阶段却毫无必要。从这个角度来讲，作为人力资源管理者，应该理解这一层关系，不要把我们整个的生命都构建在某一外物上面，那样就会造成心异化为物，心就会成为物的奴隶，成为外在环境、地位、权利、荣誉、婚姻这一切的奴隶。第3页下一页最末页和谐世界，从心开始实际上，今天我们在评价谁的成功时，我们是以物来评价的，这也是一个全球性的问题。而物存在着一些现代人心灵难以逾越的法则，哪些法则呢？首先，排他性法则，有些东

7、西，我有了你就不能有，财富、权力、声望，等等，有排他性就会引发争斗，所以倡导和谐纯粹是一个梦想。第二、变化性法则。总统四年一选，参议员六年一选，一切都在变化，这些变化需要大量的社会成本，我们不提老百姓生活的如何，仅仅从社会的运营成本来算，变与不变哪个更节约呢？同时，变化产生不确定性，总是想要得到，得不到就不快乐。但是得到了就真的快乐吗？得亦忧、未得亦忧，所有的一切无不如此。第三、被制约性。人活着，无非想做主，但是世间的东西，哪一个能让你真正做主？无论到达什么高度、成为什么身份，都不可能完全做主，都要被制约。这里要学会随时妥协，跟什么妥协呢？跟外在的一