论董其昌的“生熟”观

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1、论董其昌的“生熟”观【摘要】董其昌是中国艺术发展史上一位颇有影响的人物，他的美学思想对中国的绘画理论产生了深远的影响，学术界对其作了深入研究并取得了可喜的成果。但对于他的“生熟”观点却很少有人提及，本文主要分析了他对“生熟”问题的认识和意义。【关键词】董其昌；生；熟在明清绘画史上，产生了不少有独创性的画家，其人数之多，流派之众，超越前代。但就影响之广泛深远而论，当推董其昌。他开辟了中国绘画史上的一个新时代，把中国的文人画推进到了一个新的阶段。这不仅表现在他的创作上，而且还表现在他所提出的具有重要意义的绘画理论上。现在学术界对董其昌的研究多停留在他的艺术思想“南北宗”等理论上，而忽视了他

2、的另一个重要的美学思想“生熟”论，本文主要分析他关于对“生熟”问题的认识和意义。董其昌，字玄宰，号香光，别号思白、思翁，松江（今属上海）人。人们常常因为他的籍贯、仕职、谥号、著述而称之为董华亭、董文敏、董容台。董其昌出生于嘉靖三十四年，即公元1555年，明世宗执政时代。这一时期正处于明代中期，政治腐败，生产力遭到严重破坏。到明朝中后叶，封建社会出现了资本主义的萌芽，自然条件优越的江南，农业和手工业生产都得到了显著的发展。市镇崛起，商贾云集，经济十分活跃，成为明政府重要的财政来源之地。董其昌的大部分时间都居住在江南，那里优越的经济环境为他的艺术创作提供了良好的条件。在明代以前的书论和书评

3、中，大家总是以“熟”、“精熟”来评价书法家的艺术造诣。书家讲到书写功力，几乎都是讲究精熟。如羊欣《采古来能书人名》评张芝：“家之衣帛，必先书而后练；临池学书，池水尽墨。”求的正是精熟。传南朝齐王僧虔《论书》曰：“宋文帝书，自谓不减王子敬。时议者云：‘天然胜羊欣，功夫不及欣。’”功夫就是由生到熟的锤炼过程。到了宋代，还是有人重视这一点。欧阳修《试笔》：“作字要熟，熟则神气完实而有馀，与静坐中，自是一乐事。”书法作品要想神完气足，必须要熟才行。唐宋以前的熟是指顺心所欲而不失规矩，以达到王僧虔《笔意赞》所说的“心忘于笔，手忘于书，心手达情，书不忘想”的境界。所以唐宋以前的熟，多用一“精”字加

4、以修饰。张旭、怀素的狂草可以成为精熟却不俗，关键就是他们对速度的把握十分精准。苏轼曾说，“笔成冢，墨成池”，强调在书技的磨练上下功夫。而董其昌却反其道而行之，大力提倡“字可生”，他是否就是颠覆了以前书家的理论，完全背叛了传统的审美思想呢？分析董其昌在《画旨》明确的提出的“生熟观”，他认为：“画与字各有门庭，字可生，画不可不熟，字须熟后生，画须熟外熟。”[1]他认为字与画是有区别的。字要与古人不同，要从古法的束缚中解放出来，去创造自己的新意。他提出“生熟观”实际是针对当时的赵文书风而言的。赵孟頫、文征明的书法在明朝中晚期得以流行，人人争相学习，纷纷仿效。但是一种艺术形式和艺术风格，一旦为

5、大家所熟悉，久而久之就让人感到厌烦，容易产生审美疲劳。正如徐渭说：“世好赵书，女取其媚也，责以古服劲装可乎？盖帝胄王孙，裘马轻纤，足称其人矣。”董其昌提倡“字可生”可以说是符合时代的发展，迎合了人们的审美需要。他觉得“生”就是创新，不墨守陈规。“诗有盛中之变，书亦随之。”（引自《董华亭书画录·王摩诘登楼歌册》跋中语）董其昌求“生”，首先指的是形式上的创新，具体而言就是对书法用笔、用墨的要求。他反对偏锋和卧笔，喜欢的是中锋用笔，因为他认为中锋用笔力量含蓄，线条浑圆、具有弹性，有一种含蓄秀润之美。在用墨上，干湿并用，干而不枯，湿而浑厚，墨色浓淡适。他在《画禅室随笔》中云：“用墨须有润，不可

6、使其枯燥，尤忌浓肥，肥则大恶道矣！”[2]他在1636年书写政府颁发给他的正式文件《自书诰命》中，非常郑重地将每个字都写在界格内，然而，即使是在这样正式场合书写的楷书，董其昌还是把作品中的“璧”字向右上方倾侧，“箴”字中亦留有一破笔。董其昌神来之笔的大草作品中也常出现意想不到却浑然天成的效果。如1603年的书写的一件行草手卷的卷尾，大草题款极为精彩。起始两行平淡无奇，从第三行开始逐渐出现戏剧性的变化，有些行，大字几乎或完全占据一整行。全篇笔划虬劲流畅，墨色随着毛笔蓄墨量渐次递减和运笔着力、速度的不同而显出微妙的变化。董其昌的“试笔乱书”，赋予这件作品“生”的特质董其昌提倡“生”是要摆脱

7、古人古法的束缚，要有自己的特色。而如何保持自己的特点？这也就是“生”的另一种含义，即回归自我，寻找自我。这个自我不是已经掌握熟练技巧的自我，而是没有掌握法度和技巧的原生态的自我。董其昌提倡“熟后生”的更深的含义就在于此。他说：“东坡诗论书法云：‘天真烂漫是吾师’，此一句丹髓也。”[3]可以这样说，作品的最高境界就是回归人的本真状态。《道德经》中云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，中国古典美学崇尚自然山川，把自然山川之美看作造化之灵，人是自