西方社会思想史绪论

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1、西方社会思想史绪论为什么研究社会思想史?学科史与学科修养;历史与逻辑的一致/学科史就是学科;一切历史都是当代史包括学科史。社会思想史研究什么?历史的途径,问题的途径,分析的途径;思想史的分期怎样研究社会思想史?意识形态的批判方法;解释学的方法;反思社会学的方法1.古希腊城邦社会思想本章重点本章的核心问题是西方公民文化的起源,和西方理性主义的起源理解公民文化,关键是读懂亚里士多德的“人是政治的动物”:城邦的政治过程,乃是最适当地落实与发展人性的领域。理解西方理性主义,关键不是从先天的理性结构而是从后天的社会生活来理解

2、西方理性的特征及其起源,城邦的民主政治和社会空间孕育和塑造了希腊的具有几何特征的世俗的理性。本章问题如何理解亚里士多德“人是政治的动物”?如何理解希腊思想家不知道区分国家与社会?古代希腊世界的地理空间,从地理空间看希腊与世界文明丹纳论希腊自然与希腊精神的关系日常的教育就是尺度明确的风光阿卡提的天空纯净无比,将明暗对比推至于极端希腊人的宗教没有轮回与包罗万象城邦的尺度与希腊制度希腊人户外的公共生活Homer对于希腊文明的意义希腊人的理智主义与人文主义伯里克利:公民文化我们的政治制度不是从我们的邻人的制度中模仿得来的。

3、我们的制度是别人的模范,而不是我们模仿任何其他的人的。我们的制度之所以被称为民主政治,因为政权是在全体公民手中,而不是在少数人手中。解决私人争端的时候,每个人在法律上都是平等的;让一个人负担公职优先于他人的时候,所考虑的不是某一个特殊阶级的成员,而是他们有的真正才能。任何人,只要他能够对国家有所贡献,绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。正因为我们的政治生活是自由而公开的,我们彼此间的日常生活也是这样的。在我们的私人生活中,我们是自由的和宽恕的;但在公家的事务中,我们遵守法律,这是因为这种法律深使我们心悦诚服。修昔底

4、德:《伯罗奔尼撒战争史》上,第130-133页雅典是全希腊的学校在我们这里,每一个人所关心的,不仅是他自己的事务,而且也关心国家的事务:就是那些最忙于他们自己的事务的人,对于一般政治也是熟悉的-这是我们的特点:一个不关心政治的人,我们不是说他是一个注意自己事务的人,而说他根本没有事务。如果把一切都连合起来考虑的话,我可断言,我们的城市是全希腊的学校;我可断言,我们每个公民,在许多生活方面,能够独立自主;并且在表现独立自主的时候,能够特别地表现温文而雅和多才多艺Aristotle:人是政治的动物亚里士多德说“人天生是

5、政治的动物”,这句话不是望文生义所能了解的,这里的政治并非现代人所熟悉的。根据希腊人的理解,在人类共同体的所有必要活动中,只有两种活动被看成是政治性的,构成了亚里士多德所说的政治生活:即行动和言语。从中产生了人类事务的领域,这不仅不同于以家庭为轴心的自然关系,而且还直接地与之相对立。城邦的兴起意味着,除了他自己的私人生活以外,人还接受了第二种生活,即政治生活。现在每一位公民都隶属于两种生活秩序,即他自己的生活与共同体的生活之间存在着鲜明的区分。阿伦特论公共领域与私人领域经济:家政的谋生的活动政治:城邦的追求卓越的活

6、动必然性:束缚于生存和肉体需要自由:人的心智、美感和人格的全面发展人作为动物种类的一个标本人作为真正文化意义上的”人”私人生活被剥夺了与他人的关系与他人的交往中并得到他人的承认私人的身体,劳动是私下的和隐蔽的政治的活动与在场是公开的家庭内运用暴力来维系关系公民间运用理性和言语的说服力量不平等的关系平等成员的关系,既没有统治也没有被统治…………何为政治生活?何为私人生活?希腊人必须每天穿越横亘在他们面前的这条鸿沟,越过狭窄的家庭领域,“升入”政治领域。以政治方式行事,生活在城邦里,这意味着一切事情都必须通过言辞和劝说

7、,而不是通过强力和暴力来决定。所以城邦的政治过程,乃是最适当地落实与发展人性的领域。自外于城邦的公共生活,过一种彻底的私人生活,首先意味着被剥夺了对真正的人的生活具有本质意义的东西:被剥夺了来自于被他人看见和听见的现实性,被剥夺了与他人的“客观”关系,被剥夺了达到比生命本身更加永恒的境界的可能性。汉娜-阿伦特:公共领域与私人领域希腊理性的特征希腊思想具有明显的几何学性质。不论是地理学,天文学还是宇宙演化论,它们都把对自然世界的构思投射到了一个空间背景上,这个空间不再由吉,凶,天堂,地狱等宗教性质来界定,而是由相互的

8、,对称的,可逆的关系组成。世俗的,实证的性质,对一种建立在严格的平等关系上的自然秩序的抽象构思,以及对一个处在均质,对称的空间中的宇宙的几何学看法,这三个特征是密切联系的。它们共同确立了希腊理性思想在形式和内容上所具有的创新性(相对于过去而言)和独特性(与希腊人曾经接触过的近东文明比较而言)。[法]让-皮埃尔.韦尔南:希腊思想的起源希腊理性与社会空间所有这些

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