“叛逆”的贾宝玉

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1、“叛逆”的贾宝玉“叛逆”一词在《现代汉语词典》中的解释其中有一个是：“有背叛行为的人”。说到底，就是与当时所处的环境、社会的人文思想、价值观格格不入、相背离的人。贾宝玉是曹雪芹在《红楼梦》中精心塑造的文学形象，是“中国封建社会末期的母腹中开始孕育的‘新人’胎儿。”①同时也是被广大的红学研究者和爱好者所公认的一个封建贵族阶级内部的叛逆者形象。贾宝玉的叛逆，在于思想行为与其所生活社会中的封建礼教、封建家庭利益观、荣辱观及门当户对的婚姻爱情观等的背道而驰。首先，必须引入一个概念——社会性别角色，俗称“第三性别”，是在生理性别差异的基础上的，由历史文化积淀规定的男女两性的性别差异，是社会依据一个

2、人的性别而对其做出的在举止、着装、行为、处事等方面的要求。譬如，今天人们对男性的一般要求是刚强果敢、沉着稳健、胸襟宽广、事业有成、幽默风趣等等。对女性则有差不多与之相反的一些要求，如温婉贤淑、细腻体贴等。性别与社会性别角色相符的人，才会被视为正常、健康；如若违反自己的社会性别角色，背道而驰，则被视为反常、病态。前面已说过，社会性别角色是在历史文化积淀的基础上形成的，社会以此为规范，通过各种教育、教化手段，将人们塑造成这样或者那样的既定模式。然而，这引起了我们的质疑：这样的千篇一律，社会性别角色的条条框框，难道不是对个人独特性的蔑视与剥夺吗？同时，我们还有了这样的质疑：为什么男人就一定要刚

3、强干练、勇敢、成功？为什么女人就不能也能干，也承担起一半的社会责任？因此，我们现在提出的男女平等、女性解放，就是为了让女人也有机会解下围裙，走出厨房，来到社会，拥有与男性平等的权利，发扬“巾帼不让须眉”的斗志，承担起建设社会造福人类的责任。不过，这一切都只是我们现在想法。在我国漫长的封建社会中，女人是没有能够走入事业的舞台上的，并不是说没有过那样有担当的女性，而是因为传统的社会性别角色不容许女人这样，男人们也没有忘记他们的社会性别角色，始终不肯卸下自己肩上的一半负担，那么女人们便没有一半负担可以肩负。而曹雪芹在《红楼梦》中塑造的贾宝玉这个人物形象，是一个“新人”形象，是一个彻彻底底反叛了

4、男人传统性别角色定位的“新人”形象。他最先“怡然自乐”地放下男人的责任，不以“仕途经济”为己任，不以“大男人”自居……现在，我们能把贾宝玉看成一个“新人”，是因为我们可以理解他。但是在宝玉所生活的环境中，宝玉的思想性格、行为举止并不能得到大家（林黛玉除外）的理解与赞同。封建卫道士贾政把他看成“孽障”，称他为“该死的奴才”，料定他将来必是“酒色之徒”；母亲王夫人说他是“混世魔王”，连最疼爱他的贾母也说“想必原是个丫头错投了胎不成”。而跟贾琏的小厮兴儿更是说他“成天家疯疯癫癫的，说的话人也不懂，干的事人也不知”。可知，贾宝玉在贾府中与周围的环境、正统思想是格格不入的，是一个叛逆者形象。下面，

5、我试从宝玉在大观园内的所思所想、行为举止方面出发，进行粗略地分析阐述其叛逆的“新人”形象。一、贾宝玉辜负了封建家庭寄予的厚望。我国封建社会几千年来都是以孔孟等人提出的儒家思想作为社会的正统思想，《大学》中明确提出，儒家文化观念下的理想男人应该是:格物致知修身以求齐家治国平天下。贾宝玉是被其家族寄予厚望的一个人物，贾政等人对宝玉的期望，自然是能深精举业、平步青云、为官作宰、光宗耀祖。可宝宝却偏偏“潦倒不通世务、愚顽怕读文章”、“天下无能第一、古今不肖无双”，鄙弃功名利禄，“行为偏僻性乖张”，最恨所谓的“仕途经济”，以致“于国于家无望”。宝玉的这种“不恋仕途”是与传统社会性别角色对男人的要求

6、背道而驰的，也是封建家庭所不能容忍的，因而，从这个角度上，我们可以看出宝玉的叛逆。第五回写宝玉随秦可卿找午睡之处，来至一“室宇精美，铺陈华丽”的上房，但因见房中挂着一幅画及一副对联。画为《燃藜图》，画的是刘向勤学苦读，更兼对联上写“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”宝玉见后，忙说“快出去！快出去！”便断断不肯在此休息。对功名厌恶到这种程度。若谁劝他走仕途之路，他就斥为“混帐话”。第三十二回中，贾雨村拜访贾府，因要见宝玉，宝玉心中大为不快，抱怨道：“有老爷和他坐着就罢了，回回定要见我。”史湘云劝他：“你就不愿读书去考举人进士的，也该常常会会这些为官作宰的人们，谈谈讲讲学些仕途经济的学问，也

7、好将来应酬世务，日后也有个朋友。”宝玉顿时放下脸来：“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知识经学问的。”并对湘云刚才说的话斥为“混帐话”。以上种种，可见宝玉对仕途经济的厌恶之深，这是和宝玉所处的贵族阶级、封建家庭对自己的期望与要求是完全相反的。二、 贾宝玉颠覆了“男人有男人的世界，男人应该远离女人”的传统性别角色要求。在传统的社会性别角色规范中，男人是应远离女性的，他们从小便被教育是不同于女孩子的。男人是大丈夫，是栋梁，是要建