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1、`解放军外语学院学报199年第1期悠第7期)楼亭情趣与中国古代文人的人文理想龚勋,。中国古代有不少咏叹楼台亭阁的诗文也有数不清的情景诗句中写到楼台亭阁不,。难断定当时的楼台亭阁对文人来说有一种特殊的魅力楼台在文人的主观意念中具有、。亲近自然钩沉历史或消释块垒的精冲调适作用做为某种象征和寓物在巾国文人心目,中的地位楼台亭阁不复为一种孤立存在的纯客观物而是做为文人的知音与他们如影随。。形楼亭与他们一起超越了时间和空间的界限我们通过文人的翰墨不仅认识了中国的,`,楼亭而且可以通过楼亭的印迹了解中国灼文人从某种意义上说楼亭是中国古代文。人人格的外现和智慧的物化(一),。,,从建筑美学角度来看楼台亨
2、月本身就是人工美的艺术品楼势高体完户腑齐,,,,。备飞檐雕梁廊室衔通启惋则领略风雪暖日闭户可赏听残荷雨声阁为楼的一,。,,,“,”种特点相似台势伟姿堆高平盈敞所谓榭度于大卒之居台度于临双之高·,:,。,,(《国语楚语上》又台上筑度则为榭见许吹《说文解字》)亭简陋工巧檐,,,。:,“丫似鸟翼闲处其中立纳四面清风坐收八方注色如戴醇士所云君山郁苍群木,,。,`反”荟蔚空亭翼然吐纳云楼亭衔合形成一个相得益彭的建筑群体这在中国古代、、。的宫殿寺院园林甚至家常居所的建丸原则中不乏佳作更何况中国式的楼台建筑以,,,,给人暖意的木质结构为主配合厚爪沉买的石墙平面铺开纵深经营梁柱与檐顶撑,l`,!“”《》}
3、架谐契尤其微翘的檐角给人一不础冷贴地户尽通天(王失之古诗评选)为。“”舒适感所以有些学者以为它的艾学形式反映了中国入适得其乐的人文理想和实践,“”、。理性情神因为它不象西方直步天守的哥特式教堂让人感到凛厉虔敬和压抑①宗:。:,。“”《》p6白华先生说庄严的建筑也有飞徐表现着舞姿(宗白华艺境19870)同。、、、时巾国的建筑得到了与诗歌十分密契的书法艺术的装饰题诗楹联春帖碑文不仅,。使楼台活化而且增添了它们的隋趣“”“,格式塔心理学以为入们而对的世界和情景是有着自身的特征的而且只有以,,正确的方式去感知才能够把握这些特征观看世界的活动被证明是外部客观事物本身·”《》的性质与观看主体的木性之间
4、的相互作用(鲁道夫阿恩海姆艺术与视知觉中译,。本1984p6)中国的楼台亭阁以其结构特点和位置优势对满足艺术家们观赏自然的心。“,”,,,理是再合适不过了②廊腰漫回檐牙高啄景随步移不仅视角发生转换而且。“还会有一些新发现中国的楼亭留出的对外观察灼空间多能使人完成0的视角转。,换回廊的设置避免了用窗的浪费和景物的隔断尤其是木制撑柱在这里起了不小的作。,。“”“”用凭栏临轩往往给人以不隔之感(有趣的是中国古典美学中最忌讳隔),、所以登楼临台坐亭据阁可必与登山缘岗泛舟垂为相互补洪足文人亲近自然荡涤尘。`,”,“,秽的需要秦川厉历汉阳树芳章萎萎鹦鹉洲惊风乱贴芙蓉水密雨斜侵薛荔”,“,”,“,”,墙
5、天长落日远水净寒波流苍山隐蒸雪白鸟没寒流这些境界都是从登_。。楼坐亭的诗人笔下流溢{匕来的没有楼亭或者地理位置的变拉这些悄景句是出不来的,、“”从天人合一的哲学角度看楼台亭阁是中国文人亲近自然寄情山水的媒介。。,·。“《》物中国古代文人酷爱山水孔子有知者乐水仁老乐吐卢的褒誉(论语雍也)”,。。““,《》“”他以为水有君子之德山可藏万物(刘向说苑)孟子也赞扬水之纹··。,,南朝宗炳以为’.,⋯山水质有而趣灵⋯⋯夫圣人以神法道而贤名通山水以形媚,,”道而仁者乐不亦几乎?(宗炳《画山水序》)宋代郭熙在其《林泉高致》中说得:“,?,;,更明确君子之所以爱夫山水者其旨安在丘园养素所常处也泉石啸傲所常
6、,,,;,;;乐也渔樵隐逸所常适也猿鹤飞鸣所常亲也尘器缀锁此人情所常厌也烟霞,。“”·”《》仙圣此人情所常愿而不得见也然而喜欢从其冥见熠绍(淮南子泰族训)r“”“”,!追求大乐大美的中国古代文人并不对荒棒蛮芜之地感兴跳总希川水胜地能。、、,、:。“”有人工艺术(亭台楼榭)相映衬所谓可行叮望可游可居(郭照同上)。二l,屯“”顷山水之性以制之更能让人怡情悦性人迹至之脸恶给人带来的是崇高的体会。、,“”而引人情入山水则属于美感享受③楼台既满足了人们视觉听觉上的审美又庇。、,,护其免受日曝雨淋建在山水形胜之地的更是依山傍水林木环绕既为山水增色又。,:·。“”借山水饰己所谓连山如画佳处缥渺著危楼(陆
7、游水调歌头多景楼)文如“,,”《》《袁中道听说故楼之观得山而壮得水而妍也(坷雪斋文集卷六游岳阳楼_。,。记》)巾国古代文人离不开山水也离不开楼台古代画家在把已I水形胜移至尺幅画。:,,卷上时似乎已把这一点规范化了郭熙说’tLLl之人物以标道路山之楼观以标胜概,,,山之林木映蔽以分远近山之溪谷断续以分浅深水之津渡桥梁以足人事水之渔艇钓,”,“,,竿以足人意只有这样赏画者才能见青烟白道而思行见平川落照而思望见幽,,。”《》人
