《古代汉语》期末考试复习资料

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1、古代汉语一．名词解释1、疏P674不仅解释正文，而且还给前人的注解作注解，这种注解一般叫做“疏”，也叫“正义”。例如现在通行的《毛诗正义》，就包括了《诗经》的注和疏两种注解，是汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义。2、衍文P678“衍文”简称“衍”，也叫“衍字”，是指古籍中因传抄、刻印误加的文字。3、句读P682古人读书，一句话完了，常常在字的旁边加上一个点或圆圈，叫做“句”；一句话没完，但读时需要一个停顿，就在字的下面加一个点，叫做“读”。两者合称句读。4、纪事本末体P708所谓纪事本末体是以事件为主线，将有关某一专题的材料集中到一块，便于读者了解

2、某一问题的全面情况。首创这种体裁的是宋代的的袁枢，他根据《资治通鉴》编了《通鉴纪事本末》，全书共有239个专题，如第一卷的三个专题是：“三家分晋”、“秦并六国”、“豪杰亡秦”。5、引用P876引用是古代汉语中常见的修辞方式之一。引用的目的是为了“据事以类义，援古以证今”（《文心雕龙.事类》。引用的类别有三：引言、引事、引文。引言就是引用那些不见之于书本的格言、俗语、谚语、歌谣等，以增强文章的说服力。引事就是在行文时引用历史故事。引文就是引用见之于载籍的文字。6、代称P879代称是古代汉语中常见的修辞方式之一。事物本有自己约定俗成的称号，有时为了修辞

3、上的需要，作者常常不用该事物的固有名称，而临时借用与该事物有某种内在联系的词语作为称谓，叫做代称。常见的代称分三种（1）用该事物的性状、特征指代该事物。（2）用泛称代特称。（3）用特称代泛称。7、并提P880并提是古代汉语中常见的修辞方式之一。所谓“并提”一般是把两件相关的事并列在一个句子中来表达。如：耳目聪明。8、互文P882互文是古代汉语中常见的修辞方式之一。“互文’也叫”互文见义“或简称”互见“。其特点就是上下文义互相呼应、补充。如：不以物喜，不以己悲。古人所说的“互文”，还包括为了避免行文重复，在同一语言环境中互用同义词。如：时维九月，序属

4、三秋。9、借对P1094借对是近体诗中特有的对仗。这是利用一字多义的现象已构成对仗。一字有甲、乙、丙等多种意义，在诗中用的是甲义，但借用它的乙义或丙义与另一字相对。还有一种借对是介音。510、流水对P1095流水对是近体诗中特有的对仗。即一联中的两句，字面是对仗的，意思却是相承的。也就是说，这两句从意义上说是一句话。二．句子翻译1、以吾一日长乎尔，毋吾以也。（《子路曾皙冉有公西华侍坐》）孔子说：我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。2、使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。（《小国寡民》）即使有效率高达十倍百倍的机械也不使用，使人民爱惜生命，

5、不向远方迁徙。3、止子路宿，杀鸡为黍而食之。（《子路从而后》）老人便留子路到他家住宿，杀鸡、做黄米饭给子路吃，又叫两个儿子出来相见。4、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。（《小国寡民》）使人们对他们的吃食感到香甜，对他们的穿戴感到漂亮，对他们的住宅感到安适，对他们的习俗感到满意。5、抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”（《逍遥游》）它乘着旋风环旋飞上几万里的高空，凭借六月的大风离开北海。6、于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己（《秋水》）于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全聚集在自己这里。7、赤也为之小，孰能为之大？《子路曾皙冉有公西华侍

6、坐》）赤只能给诸侯担任小相，谁能给诸侯担任大项呢？8、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力（《逍遥游》）再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。9故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。（《逍遥游》）所以说“道行达到最高峰的人就没有”我“，修养达到神化不测境界的人不求功利，圣明的人不求成名。至人：这里指道德修养最高尚的人。神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。圣人：这里指思想修养臻于完美的人。10.求！无乃尔是过与？（《季氏将伐颛臾》）求！恐怕要责备你了？11将不胜其忿而蚁附之。（《孙子兵法.谋攻》）如果将领难以抑制焦躁情绪，命令士兵像蚂蚁

7、一样爬墙攻城。12．且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。（《逍遥游》）再说宋荣子只是做到了所有当代的人称誉也不会更受到鼓励，所有当代的人责难他也不会感到沮丧，能确定物我的分别，明辨荣辱的界限，如此而已。三．段落翻译51.原文：子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧(1)。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍(2)而食(3)之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，

8、如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”《子路从而后》译文：子路跟随孔子出行，落在了