易经是人类最早的认识形式

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1、易经是人类最早的认识形式 要探讨整体统一性认识方法的科学内含，还必须深入地研究人类的认识史。冯友兰先生说过：“我们知道马克思主义有三个来源，其一是古典哲学；马克思主义在中国也要接上中国古典哲学，作为来源之一，才会成为中国的马克思主义。”[54]　　 马克思主义是如何认识古典哲学的呢?我们看看恩格斯关于古希腊哲学的论述，他说：“在这里辩证的思维还以天然的纯朴的形式出现，还没有被这样一些迷人的障碍所困扰，这些障碍是十七和十八世纪的形而上学——英国的培根和洛克、德国的沃尔弗——自己给自己造成的，而形而上

2、学就是以这些障碍堵塞了自己从了解部分到了解整体、到洞察普遍联系的道路。在希腊人那里——正因为他们还没有进步到对自然界的解剖、分析——自然界还被当作一个整体而从总的方面来观察。自然现象的总联系还没有在细节方面得到证明，这种联系对希腊人来说是直接的直观的结果。这里就存在着希腊哲学的缺陷，由于这些缺陷，它在以后就必须屈服于另一种观点。但是在这里，也存在着它胜过它以后的一切形而上学敌手的优点。如果说，在细节上形而上学比希腊人要正确些，那么，总的说来希腊人就比形而上学要正确些。这就是我们在哲学中以及在其他许

3、多领域中常常不得不回到这个小民族的成就方面来的原因之一，他们的无所不包的才能与活动，给他们保证了在人类发展史上为其他任何民族所不能乞求的地位。而另外一个原因是：在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。因此，如果理论自然科学想要追溯自己今天的一般原理发生和发展的历史，它也不得不回到希腊人那里去。而这种见解愈来愈为自己开拓道路。”[55]显然恩格斯认为，希腊古典哲学是一种天然纯朴的整体哲学,但在自然现象的总联系的细节的证明上还没有得到分析科学的支持；是一种无所不包的唯物主

4、义哲学，但仅仅只是直接的直观的结果，还缺乏对物质统一性证明的前提；是一种内含着以后各种观点的胚胎、萌芽的辩证哲学，但又仅仅只提供了为自己开拓道路的方法，还没有走向成熟，因而在以后必须屈服于另一种观点；不过，无论如何它比形而上学要正确些，因为它有胜过以后一切形而上学的优点，那就是，要追溯科学的一般原理发生和发展的历史，就必须回到它那里去。　　那么，我们能不能用恩格斯认识古典哲学的观点和方法，从更古老的中国古典哲学中，找到胜过一切形而上学的优点呢？找到与马克思主义“接上”的内在联系呢？找到科学的整体统

5、一性认识方法的源头呢？　　　 　第一节中国古代认识形式　　　 　古希腊哲学是大约公元前六世纪产生的，而中国的《易经》要早得多，是于大约五千（或七千）多年前产生的，应该说它是已知的人类认识的源头。《易经》从产生到成熟，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三位圣人完成。它内含着十分深奥的哲学思想，是整体统一性认识方法的古代形式，也是中华民族对全人类极其伟大的贡献。　　《易经》仰观天文，俯察地理，中通万物之情。它究天人之际，探索客观世界变化的基本原理；通古今之变，阐明人类社会的根本法则。它

6、用太极八卦方法认识世界，表明了天人合一的哲学思想，以作为人类的行为规范。了解《易经》常识的人们都知道，古人确实曾经用太极八卦观察天象，占卜吉凶，预测利害，权衡进退，但这些都不是一般意义的打卦、算命、看风水，而主要应视为蒙昧时代的一种认识和决策行为。这是因为，古人创立《易经》的根本目的只有一个，那就是要用它来认识世界的客观性、真实性和联系性，把握事物的变化规律性，进而解决立身处世的现实问题。因而从根本上说，《易经》是古代先哲用来认识客观世界的一种认识方法，是整体统一性认识方法的古代哲学表现形式。　　

7、《道德经》中有这样一段话，很能表明这种对客观世界的整体统一性认识：“道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。”这段话的大意是：世界万物莫不是从自然中有规律地生出，在一定的规范中存在，表现为物体的形式，成长于动态之势中（势：物质阴阳属性变化之势和事物发展过程变化之势），因而万物没有不是尊崇自然规律而器重行为规范的。《易经》正是运用阴阳八卦之法阐释宇宙万物诸多现象背后的客观性、真实性和联系性的，目的在于把握事物变化和立身处世的真谛。　　多少代研究《易经》的人们都认为，太极八卦中隐藏着认

8、识世界的密码。这个密码究竟是什么？它不是天堂中的神话，也不是地面上的迷信，应该说，就是恩格斯所指出的物质统一性，就是能够反映世界万物客观性、真实性和联系性的整体统一性。因为这才是客观世界最核心、最秘密的东西。如果离开了世界的物质存在性的整体性，离开了世界的物质实在性的统一性，离开了世界的整体统一性的规律性，那只能陷入唯心主义的泥潭。历史的发展逐渐证明了，数千年前产生的《易经》，其科学性的闪光之处，正在于探索到了世界的物质整体统一性的真实内含。当然，我们在不得不佩服人类祖先卓越智慧的